民間擊鼓的意思是什麼?
道觀傍晚擊鼓什麼意思
道教宮觀裡的鐘鼓文化
鐘鼓文化在我國的歷史很久遠，是古代的兩種打擊樂器。根據文字記載，黃帝與炎帝交戰時，曾擊鐘鼓以助士氣。但真正用之廣泛，卻在制禮作樂的年代。道教十方叢林裡講究的“鍾板常住”，是講道教叢林以鍾板為號令，召集道眾以及報時、按排日常生活事務。鍾板交接有嚴格的定製，名曰：“過鉗錘”。鉗是互相鉗接，環環緊扣，混元一氣，不紊不亂，雅靜肅穆，為常住之儀範，故當慎行其事。鐘鼓二樓設大殿前左右兩方，古有“左鍾右鼓”之稱。清晨稱“開靜”，即打開一夜之沉靜，晚上稱“止靜”，即停止一天之活動復歸於寧靜。清晨先擊鐘後擊鼓，晚上先擊鼓後擊鐘，故又稱之“晨鐘暮鼓”。
道教宮觀裡的鐘一般分大鐘、報鍾、懺鍾、帝鍾四種。懺鍾、帝鍾用於道場中，而大鐘與報鍾卻用於開靜止靜。《荀子"樂論篇》中說：“凡鍾為金樂之首……梵宮仙殿，必用以明攝謁者之誠，幽起鬼神之歌”。《夢溪筆談》中對扁鍾和圓鍾各身的發音特點作了精闢的分析，結論說圓鍾比呈橄欖形口的鐘產生的聲音持續時間長的多。因此道教宮觀多用圓口形大鐘，古時的鐘最初為竹、木陶製成。後來有了石鍾和有固定音高的金屬製鍾。凡鐘上一般多有銘文，以示神聖威嚴。《道藏》中《道書援神契》中將鐘磬合注：“古者祭樂有編鐘編磬。每架十六，以應有十二律及四宮清聲，又有特懸鐘懸磬。特懸者，獨懸也。今洞案金鐘玉磬，又有大鐘等，皆本諸此。其大銅磬，本諸擊缶。周禮，鳧氏為鍾，磬氏為磬。”我國自古即有銅鐘之製作。《廣弘明集》卷二十八載，北周天和五年（公元566年），制大週二教鍾銘（北周武帝制）。下面分別就各種鍾予以介紹：
一、大鐘
又稱撞鐘，通常高約1.5米，直徑約0.6米，懸掛在鐘樓之上。用於召集道眾，朝夕報時。大鐘的上部雕有龍頭，稱為釣手，下部有相對的二卒蓮花狀撞座，亦稱八葉，兩座以兩條文叉呈直角的條帶相連結，稱六道；又在上部列有環狀的小突起物，稱之為乳郭；從撞座以下稱為草間，下緣稱駒爪。道教一般非十方叢林不可懸掛大鐘大鼓，故而有“鍾板叢林”之說。叢林懸掛大鐘大鼓，一般在三十、十四晚止靜，初一、十五開靜用之，稱之為“開大靜、止大靜”。
凡大鐘叩108聲，原因多種，一種以陳元龍《格致鏡原》引《紺珠》雲：“凡撞鐘一百八聲以應十二月、二十四氣、七十二候之數”；一種認為可以廓清一百零八種煩惱之憂。道教撞大鐘有很嚴的定製，清晨五更寮房交板給報鍾，報鍾接過“三清”，滾三翻“落四御”交給大鐘。大鐘接過“三清”早上先緊後慢，晚上止靜先慢後緊，其擊法為 “緊十三，慢十四”。三翻畢，“落四御”交大鼓。擊大鐘時還默唸“鍾文”，早晨開靜念：“聞鐘聲，拜老君，離地獄，出火坑，願成道，度眾生”。接三清時念寶號“玉皇大天尊玄穹高上帝”一擊；“九天應元雷聲普化天尊”二擊；“尋聲赴感太乙救苦天尊”三擊。畢“緊十三念：“太上無極祖混元皇帝道德天尊”。一字一擊。畢“慢十四”念：“朔旦（初一開靜，三十止靜念“月晦”）洪鐘初叩音，金鈴空谷自傳聲，上叩聖神通天耳，下徹幽冥鬼神欽，上祝國祚萬萬歲，下保黎民皆太平，皇圖鞏固山河壯，文武祿位得遷升，無邊世界干戈息，天長地久舜日臨，遠近善男信女等，增福延壽得康寧，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”一句一擊。畢接擊“緊十三”，文同前，畢接擊二翻“慢十四”念：“洪鐘二叩山門旺，道妙法律永長興，父母師長並道侶，各得鹹安受天恩，學道修真皆有份，護持無魔勉力行，黃芽日日多增長，白雪朝朝潤延齡，先天一氣來運化，三才氣和五行靈，八卦配合陰陽道，迷悟妙省樂圓成，臣等志心皈命禮，不可思議功德尊”。一句一擊。畢接擊“緊十三”文同前，畢又接擊“慢十四”念：“洪鐘......
民間舍孩子是什麼意思
掃塵 “臘月二十四，撣塵掃房子” ，據《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時代就有春節掃塵的風俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門。這一習俗寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈求。 每逢春節來臨，家家戶戶都要打掃環境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛中國，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛生、乾乾淨淨迎新春的歡樂氣氛。 貼春聯 春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好願望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼於門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起於宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，樑章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。 春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗方等。“門心”貼於門板上端中心部位；“框對”貼於左右兩個門框上；“橫披”貼於門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼於相應的地方；“鬥斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在傢俱、影壁中。 貼窗花和倒貼“福”字 在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。 在貼春聯的同時，一些人家要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字指福氣、福運，寄託了人們對幸福生活的嚮往，對美好未來的祝願。為了更充分地體現這種嚮往和祝願，有的人乾脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。 年畫 春節掛貼年畫在城鄉也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術，反映了人民樸素的風俗和信仰，寄託著他們對未來的希望。年畫，也和春聯一樣，起源於“門神”。 隨著木板印刷術的興起，年畫的內容已不僅限於門神之類單調的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五穀豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等經典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好願望。 我國出現了年畫三個重要產地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊；形成了中國年畫的三大流派，各具特色。 我國現今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月曆和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以後發展成掛曆，至今風靡全國。 除夕 農曆一年最後一天的晚上。除是除舊佈新。一年的最後一天叫“歲除”，那天晚上叫“除夕”。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》：“兒童強不睡，相守夜歡譁。” 關於除夕的由來有一種傳說:是古時候有個凶惡的怪獸叫夕,我們的祖先曾遭受這種最凶猛的野獸的威脅，它每到歲末便出來害人,後來,人們發現，夕怕三種東西，紅顏色、火光、響聲。於是在冬天人們在自家門上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜裡通宵不睡，敲敲打打。這天夜裡，“夕......
古代的得勝鼓是啥意思
流行於休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶的一種民間舞蹈，又名“得勝鼓”。傳說是為了紀念唐代大將張巡、許遠抗擊安祿山叛軍得勝，而擊鼓歡慶。此舞由數十人表演，擊鼓者打扮成武士，短打緊身，十字披紅，頸挎仗鼓（扁圓形皮鼓），右手緊握短而粗的鼓槌，左手持健鈴，隨著行進步伐擊鼓面或敲鼓邊。另有十數人手持檀木夾板，邊行進邊擊拍，發出清脆的響聲。隊列前面有一對大紅燈籠，一人持纛，上書“得勝鼓”三字，後隨一隊蜈蚣旗幡，整個場面威武雄壯，令人振奮。
仗鼓舞也是張家界市桑植縣白族獨有的一種民族舞蹈，尤其是張家界天子山一帶的白族人，大都愛跳仗鼓舞。逢年過節、遊神、趕會，山山寨寨都要舉行歡樂的“跳舞節”。 仗鼓舞以“仗鼓”作道具，與朝鮮族鼓舞有異曲同工之妙。 鼓長1．2米，兩頭大如碗口，用皮革繃面，中細可握，形如木杵。相傳南宋末天寶年間，有谷、王、鍾三姓兄弟在蒙將兀良合臺“寸白軍”服役，後“寸白軍”被遣散，三人即從雲南大理流落至桑植定居。某年臘月，白族兄弟們正在打餈粑準備過年，一幫官兵突然圍寨抓人，白族人即用粑粑杵奮起反擊，將官兵打敗，白族人為慶賀這一仗的勝利，就以木杵作道具跳舞作樂，這便是仗鼓舞的由來。後來，白族人將粑粑杵改成鼓，配以笛子、嗩吶、大號和鑼、鈸、罄等鳴樂伴奏，同時創造了八十一套舞蹈動作，成為一種獨具風格的民間舞蹈。
中國的民間習俗有哪些?
春節，是農曆正月初一，又叫陰曆年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農曆，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，而之前則是年三十了。呵呵，大抵與平安夜是一個級別。
傳統的春節應該怎樣過？
臘月25：接玉皇趕亂歲照田蠶
接玉皇
舊俗認為灶神上天后，天帝玉皇於農歷十二月二十五日親自下界，查察人間善惡，並定來年禍福，所以家家祭之以祈福，稱為"接玉皇"。這一天起居、言語都要謹慎，爭取好表現，以博取玉皇歡心，降福來年。
趕亂歲
送灶神上天后至除夕才迎回，其間人間無神管轄，百無禁忌，民間多嫁娶，被稱為"趕亂歲"。亂歲是民眾為自己設計的調節社會生活的特定時段。歲末年終，人們有了閒暇與積蓄，對於平時難得有精今日焦點：
力操辦大事的人來說，這是一個好時機。因此，人們根據現實生活需要，發明了這一特殊的時間民俗。可見，在傳統社會裡，民眾生活秩序是依賴著民俗進行調節的。
照田蠶
也叫"燒田蠶"、"照田蠶"、"燒田財"，是流行於江南一帶的民間祈年習俗。臘月二十五這一天將綁縛火炬的長竿立在田野中，用火焰來占卜新年，火焰旺則預兆來年豐收。有些地方在年三十舉行這一活動。
千燈節
是蒙古族、達斡爾族的宗教性節日。蒙語稱"明幹卓拉"，意即千盞燈節。臘月二十五這一天，做"明幹卓拉"去廟裡點燃，認為點得越多越吉利。這一節日習俗，在新疆維拉特蒙古族中最為盛行。當地群眾在這天吃烤牛羊肉，舉行傳統的體育遊藝活動。
臘月29：小除夕過趕年
小除夕
除夕前一日，叫"小除夕"，家置酒宴，人們往來拜訪叫"別歲"。焚香於戶外，叫"天香"，通常要三天。
臘月31除夕：貼門神貼春聯放爆竹
除夕
除夕是指每年農曆臘月的最後一天的晚上，它與春節（正月初一）首尾相連。"除夕"中的"除"字是"去；易；交替"的意思，除夕的意思是"月窮歲盡"，人們都要除舊部新，有舊歲至此而除，來年另換新歲的意思，是農曆全年最後的一個晚上。故此期間的活動都圍繞著除舊部新，消災祈福為中心。
周、秦時期每年將盡的時候，皇宮裡要舉行"大儺"的儀式，擊鼓驅逐疫癘之鬼，稱為"逐除"，後又稱除夕的前一天為小除，即小年夜；除夕為大除，即大年夜。
貼門神
我國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、鬱壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門戶，大小惡鬼不敢入門為害。唐代以後，又有畫猛將秦瓊、尉遲敬德二人像為門神的，還有畫關羽、張飛像為門神的。門神像左右戶各一張，後代常把一對門神畫成一文一武。門神分三類：第一類是"大門門神"，多貼在車門或整間大門上，高約四五尺，寬約二三尺。第二類是"街門門神"，多貼小街門上，高約二尺，寬約一尺。這兩種門神都是一黑臉一白臉兩位尊神。白左黑右，白善易，黑獰惡，各手執槊鉞。第三類是"屋門門神"，較街門門神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋門最多是貼&quo......
擊鼓傳花的簡介
數人或幾十人圍成圓圈坐下，其中一人拿花（或一小物件）；另有一人揹著大家或矇眼擊鼓（桌子、黑板或其他能發出聲音的物體），鼓響時眾人開始依次傳花，至鼓停止為止。此時花在誰手中（或其座位前），誰就上臺表演節目（多是唱歌、跳舞、說笑話；或回答問題、猜謎、按紙條規定行事等）；偶然如果花在兩人手中，則兩人可通過猜拳或其它方式決定負者。擊鼓傳花是一種老少皆宜的遊戲。胡錦濤總書記2012兒童節前夕考察少年宮時就曾與小朋友玩擊鼓傳花 據文獻記載，擊鼓傳花是中國古代漢族民間酒宴上的助興遊戲，屬於酒令的一種，又稱“擊鼓催花”，在唐代時就已出現。唐代《羯鼓錄》一書中提到李隆基善擊鼓，一次他擊鼓一曲後，起初未發芽的柳枝吐出了綠色來。此典故初為“擊鼓催花”，後用作酒令，改作“擊鼓傳花”。杜牧《羊欄浦夜陪宴會》詩句中有“球來香袖依稀暖，酒凸觥心泛豔光”，可以得知唐代酒宴上擊鼓傳花助興的情景。宋代范成大《上元記吳中節物》詩有“酒壚先迭鼓，燈市早投瓊。”《紅樓夢》第54回裡也有對擊鼓傳花的描寫。眾人為了聽賈母和鳳姐說笑話，故意叫擊鼓的女先兒（盲女藝人）停鼓。另有一種類似擊鼓傳花的助興遊戲，叫做流觴。人們在岸邊依次席地而坐，在水上游放置一隻酒杯，任其飄流曲轉而下，酒杯停在誰的面前，誰就要飲酒作詩。 國外也有類似的小遊戲，叫做Pass the parcel(傳包裹，傳禮物)，但遊戲的目的不同。這是一個獲得禮物的小遊戲。將禮物用紙層層疊疊地包起來，大概包上十層。參加遊戲的人圍坐在一起，一人控制音樂的響起和停止，其他人依次傳遞紙包，音樂每停一次，得到紙包的人便打開一層紙。當紙包只剩最後一層紙時，拿到它的人便可以擁有這份禮物。為了增加遊戲的趣味性和參加者的積極性，還可以在各層之間附加一些其他的小禮物。
水祭是什麼意思
中國民俗節日 春節 中國民間傳統的新年節日。新年指夏曆元旦，即正月初一。這是一年中最隆重的節日，漢、壯、布依、侗、朝鮮、仡佬、瑤、畲、京、達斡爾等民族都過此節日。日本、朝鮮、越南等國也有過春節的習俗。《史記》、《漢書》稱正月初一為“四始”(歲之始,時之始，日之始,月之始)和“三朝”（歲之朝，月之朝，日之朝，朝亦始也）。一年伊始，萬象更新，古人常在此時舉行朝賀，從事各種娛樂，迎神祭祖，占卜氣候，祈求豐收，逐漸形成內容豐富的新春佳節。從歷史上看，元旦前直到元宵，都屬新年範圍。節日活動因時因地而有所不同，其內容大致有： ①過小年或交年。時間在臘月二十四日(北方多在二十三日)。民間傳說灶君在這一天朝天奏事，民間也在這時祭灶。二十七日至二十八日,人人沐浴，打掃屋舍,乾乾淨淨迎接新年。 ②除夕。俗稱大年。此時家人團聚,吃團年飯,團坐待旦(稱為守歲)。晚輩還要拜謁尊長(稱為辭歲)。 ③貼門神和春聯。漢代的習俗是在門戶上畫雞、懸葦，或畫神荼、鬱壘二神像於桃板上，立於門戶間，意在驅逐瘟疫惡鬼,後演變為門神和年畫。桃板又稱桃符,五代至宋朝年間，人們又在桃符上書寫祝壽一類詞句，以後演變為春聯。 ④放爆竹。此時，由少年裝扮成鍾馗等鬼神形狀,小兒戴上“鬼臉”面具,沿街遊行,鳴鑼擊鼓,以驅崇迎祥。有人認為這是驅儺（古代的一種驅逐疫鬼的求神儀式）的遺風，以後逐漸變為節日的一種娛樂。 ⑤元旦辰時起,家人團拜,然後出行，俗稱走喜神方。路遇親友,互致祝賀,稱為拜年。還有男女老幼盛裝出遊的，俗稱走百病。這期間,商店閉門,婦女不用針線，三、五日後才開始各理生業。 ⑥鬧元宵。時間在正月十五日，是春節活動的高潮和結束階段（見元宵節）。 中華人民共和國成立後，春節主要指正月初一，仍是中國人民團聚和娛樂的重要節日。但此節日傳統內容中的迷信成分已被剔除。元宵節 中國漢族傳統節日之一，在夏曆正月十五夜晚。正月十五稱上元，上元之夜叫元夜，也叫元宵，故稱元宵節。 它是春節的重要組成部分。 中國民間的傳統習慣，多在這一天吃年糕，包餃子，煮“浮圓子”（俗稱“湯元”，北方稱“元宵”），擊太平鼓；少年兒童們還有多種娛樂雜耍，如跳繩、捉迷藏、踢毽子等。元宵節又名“燈節”。近人丁福保(1874～1952)《全漢三國晉南北朝詩·全隋詩》有隋煬帝“正月十五日於通衢建燈夜升南樓”詩，說明張燈在上元晚上。從唐開始，此習俗逐漸形成。在唐代，一般從正月十四日至十六日，張燈3夜。宋代增為5至6夜。節日期間,都建造燈山樂棚，華燈萬盞，歌舞百戲，樂聲不絕。明初，南京曾張燈10夜。以後，北京的燈市也長達10日。制燈技藝十分精巧，有珠燈、料絲燈、紗燈、走馬燈；燈上還繪有古今人物故事,結構款式新穎多樣。入夜,萬燈齊明，加上鰲山、□樓、煙火、花炮，光照如白晝。清明節 中國漢族的傳統節日，又是漢族曆法中的二十四節氣之一。節期在陽曆4月5日前後(夏曆則在三月內)。民間習慣在這一天掃墓。清明前一天(或兩天)為“寒食”，兩個節令相距甚近，古人常將它們連結一起，甚至不加區分。 從漢代到南朝，不少著作載有一些地區寒食禁火的情況,但未提到祭墓,可能與當時祭墓習俗還不十分盛行有關。 宋敏求《唐大詔令集》載： 唐高宗龍朔二年(662)曾下詔禁止在“寒食” 上墓時為歡作樂。唐杜佑《通典》亦稱：“寒食上墓，禮經無文，近代相傳，浸以成俗。”可見在唐代“寒食”（或清明）掃墓習俗已普遍流行民間。 宋代以後,寒食禁火習俗逐漸消失,掃墓成為清明節的主要活動。史籍記載清明節期間，上墓者往來於道,絡繹不絕,“四野如市”。人們攜帶果品、紙錢,為祖先墳塋除草添土。祭拜之時,“郊......
有關民間習俗的資料
破五
農曆正月初五，俗稱破五。這一天，許多地方時興一種叫做“趕五窮”的風俗。人們黎明即起，放鞭炮，打掃衛生。鞭炮從每間房屋裡往外頭放，邊放邊往門外走。說是將一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟將出去，讓它們離我們遠遠的，越遠越好。尤其放“二踢腳”（兩響）稱“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。人們從初一至初四已經四天沒幹活了，日出之前放炮崩窮後，要努力幹一天活，稱“恨窮”。“破五”意味著只要在新的一年裡，不辭勞苦勤勤懇懇便可過上好日子。“破五”早晨進勞苦大眾祈求吉利、幸福的日子。這天忌串親訪友，也不準串門，說是走親會把晦氣帶到別人家。打掃衛生是一種徹底的大掃除。從每間房屋裡把垃圾掃出門外。臘月三十到正月初五以前，一般是不允許搞衛生的，也掃掃地，但只能在屋裡掃，垃圾只能先放在屋裡的拐角處。特別大年初一，那是一掃帚也不能動的，說是動了就將好運氣弄掉了。可到破五這一天，卻非徹底地搞一回大掃除不可了。等到垃圾掃出大門，掃到一個角落，便也將鞭炮從屋裡放到了屋外，於是拿來一個極大的爆竹，放在那垃圾堆上，點燃了，轟隆一聲，儀式完畢。人們說：這下子，一切窮氣窮鬼都給趕跑了！於是吃飯。
破五的由來
農曆正月初五，俗稱破五。這一天，許多地方時興一種叫做“趕五窮”的風俗。人們黎明即起，放鞭炮，打掃衛生。鞭炮從每間房屋裡往外頭放，邊放邊往門外走。說是將一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟將出去，讓它們離我們遠遠的，越遠越好。打掃衛生是一種徹底的大掃除。從每間房屋裡把垃圾掃出門外。臘月三十到正月初五以前，一般是不允許搞衛生的，也掃掃地，但只能在屋裡掃，垃圾只能先放在屋裡的拐角處。特別大年初一，那是一掃帚也不能動的，說是動了就將好運氣弄掉了。可到破五這一天，卻非徹底地搞一回大掃除不可了。等到垃圾掃出大門，掃到一個角落，便也將鞭炮從屋裡放到了屋外，於是拿來一個極大的爆竹，放在那垃圾堆上，點燃了，轟隆一聲，儀式完畢。人們說：這下子，一切窮氣窮鬼都給趕跑了！於是吃飯。
這風俗，在關中，東府西府，都差不多。但在放完大炮以後，所吃食物，不盡相同。西府的隴縣是全縣都吃攪團，說是要把一切不如意的東西都用這糨糊般的食物粘住粘掉。據說在渭河河谷一些地方，過年也吃攪團，但不是破五，而是臘月三十，如三原縣和武功縣。這和隴縣也一樣。隴縣是過年期間吃三頓攪團，臘月三十，正月初五，還有正月初七。彬縣在正月初五這一天也吃攪團，說是"吃窮飯，除窮根"，又說"糊窮坑、填窮坑"。用攪團這樣的食物來糊來填倒也適當。彬縣人說，反正不能吃酒肉。地處渭北高原的淳化縣，這一天也吃攪團，也說是用來填窮坑，並且這一天不能出門串親戚，說是不能讓親戚沾著了窮氣。
最有意思的是鳳翔縣，這是秦人的發祥地，也叫破五，也早起，也搞大掃除，也放大炮，但是吃的食物和吃的講究大不相同，他們是吃餃子。不叫餃子，叫煮角。先一天夜間包好，第二天早上煮了吃。也包肉餡。妙在包餃子時，須點一支香，在那盛餃子餡的盆上邊繞去又繞來，然後才包那餃子。這是為什麼？鳳翔人說：這是將"五窮"之類趕攏了來，包將起來，煮熟了，吃掉。秦人豪邁，辦事徹底，這樣做，竟不只是趕走"五窮"，而是要趕盡殺絕，有點"食其肉寢其皮"的味道。
按："五窮"也叫"五鬼"。指"智窮、學窮、文窮、命窮、交窮"等五種窮鬼。曾見於韓愈的《送窮文》。這位詩文大家說，"凡此五鬼，為吾五患"，......
狀元有擊鼓鳴鑼的習俗嗎
有啊，那是在古代，某某高中金科狀元，高中五子登科，那是一個風光啊，朝廷下來鳴鑼開道，鄉里鄉紳的都非常羨慕啊
一鼓作氣是什麼意思
一鼓作氣，成語意指第一次擊鼓能夠振作士兵的勇氣，第二次擊鼓士兵的勇氣會衰弱，第三次擊鼓士兵的勇氣就竭盡了。
後多喻趁銳氣旺盛之時一舉成事或鼓足幹勁，一往直前。意思是作戰是靠士兵的勇氣的。
“鼓”，敲戰鼓；“作”振作。指戰鬥剛開始時士氣最旺盛，現比喻做事要趁大家情緒高漲，勁頭十足時，一下子做完。含有鼓勵的意思。出處：先秦•左丘明《左傳•莊公十年》：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”語義說明比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做才容易成功。
基本信息
名稱：一鼓作氣
拼音：yī gǔ zuò qì
出處：《左傳·莊公十年》
釋義：比喻趁勁頭大的時候鼓起幹勁，一口氣把工作做完。
近義詞：一氣呵成 趁熱打鐵
反義詞：一敗如水 一敗塗地
用法：褒義，賓語
結構：表述式