執心力是什麼意思?

問一個佛法心力的問題

求願需要三種力，一種是你自己的願望和決心，這是願力；一種是佛菩薩的幫助，叫助力；還有一種是你命中的緣，也就是你說的註定。要三種力量一同作用，才能達成。

什麼意思?

^_^應邀而至，好多回答都不錯哦，我只能是說得詳盡些，把自己的體會說說啦，呵呵……

整首詩由現實的惆悵著眼，進而開始陷於過往的種種，回首思緒輾轉之間，點點滴滴憂思瀰漫，前塵過往縈繞心間，而後又轉入現實，自言自語亦是沒有答案的詢問，雨景情境相交融，以雨景襯心境。 自問自答間是早已明瞭的答案，卻也是種種的無奈。

整體感覺上一種很清晰的憂傷躍然紙上，卻又不乏一點點小女子的英氣所在，“回顧擊掌為”、“龍卻遨遊天下”頗有點李清照“生當作人，死亦為鬼雄。”的味道，但是當然沒有名豪那麼意味深遠就是，嘿嘿嘿（表打我^_^）。李清照的婉約詞寫得真是好，小兒女的情態淋漓盡致了，但是偶爾豪邁的胸襟也是別有風韻哦，雖然不似豪放派那狂放的情懷，但是有獨屬於自己所有的特色嘛。嘻嘻嘻^_^

另外我跑到大大博客看到《千里尋龍》這個題目，想想這首詩的前面是一個藏頭詩的問句哦……夢斷千回獨相思，龍，問君可知？貌似這樣？^_^

（個人感覺，不對的話還請多多包涵哈）

第一段：

回首前塵往事，仿如滄海一夢，思緒漸行漸遠，惆悵漸滿還生。

情之一字如抽刀斷水亦如舉杯消愁。藕斷絲連，情斷意還牽，即使如斷髮絕情、割袍斷義的決絕，也只能是流於表面的忘卻，銘刻於心間的才是不能割捨，不能抹去的痕跡，雖結痂還是會隱隱作痛，偶爾在悽清的時候泛起圈圈點點的漣漪。

思緒萬千之間，思念千迴百轉之際，跨越時空的點點足跡，回首過往，還記得曾經許下的盟誓，所言所景清晰如昨，歷歷在目，彷彿伸手就可觸摸。磐石蘆葦，剛毅柔韌間，是否能夠經歷世事諸多的變遷？桑田滄海間，是否早已磨滅了昨日的情意纏綣，徒留下記憶還在訴說著曾經的海誓山盟、過眼雲煙？

第二段：

徘徊往昔，只有自己顧影堪憐獨自流連感傷，從前種種恰如雲煙過處，只有記憶依舊如昨，幽思憑弔。猶記當年離別，念去去，執手相看，淚眼婆娑，竟無語凝噎，相顧無言，離情之觴縈繞彼此心間。

驀然回首，遙想當年種種，恍如隔世，如夢一場。如今遠遊他鄉，獨在異鄉為異客，夢裡幾回輾轉，白夜幾番神思，都曾流連在那處通往故鄉的路途。幾年離愁，故土依舊，只是物是人非，早已不再如昨。自己懷揣夢想背井離鄉去尋求自己的未來，那曾經海誓山盟的人亦漂泊四海，追尋鵬翼九天水擊三千的壯志凌雲，彼此踏上不同的未來，交錯開來。

第三段：

似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵？時光飛逝，日月如梭，無語問蒼天，相逢別離，緣淺緣薄有何定數？自從分別後，即使心懷牽掛，那曾經的一抹牽念仿如石沉大海，音信全杳。天地闊遠繚繞，思念欲斷還牽，總在這別樣的季節，落雨的時分才下眉頭又上心間。即使曾經刻意遺忘，即使曾經憂傷大於歡喜，依然忍不住想問，千里之外，萬里之遙，你是否依然安好？

何字合成愁？離人心上秋。總是這細雨飄零的秋意，惹起離人無限思緒，秋風秋雨愁煞人的無奈在此撥動著心絃，不知你身在何方，如今身在他鄉，只有這無邊的秋雨獨自陪伴著我，撫慰著我思緒萬千的心扉，仿如知己般綿綿低語，飄落心間。

佛教說：為什麼說這個世界是我們的心力和業力共感的結果？

首先你的唯物主義價值觀是沒錯的，其次也不應以唯心主義來斷定佛教的說法。

佛教所說的世界，其實是我們自己的世界，而不是指的天地萬物，我們自己的世界，是在我們誕生的那一刻出現在我們眼前，而在我們去世的一刻從我們眼前消失的。天地萬物所構成的世界並不都與我們有關，那也就不都會因為我們的所作所為而受到影響。與我們有關的僅僅是出現在我們生活中的事物，而這些事物對於我們而言究竟是好是壞，是由我們自己的心去判斷的，而我們對這些事物會給我們的生活帶來什麼影響，則是由我們用什麼方法去對待它們而決定的。

天地萬物究竟是什麼是看我們的心如何去判斷，而天地萬物究竟會對我們造成什麼影響是看我們怎麼去對待，因此才說（屬於我們的）世界，是有我們自己的心力和業力共感的結果。

靜以修身,儉以養德什麼意思？

以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。

這是諸葛亮告誡他兒子如何作學問的一封信裡說的，他教兒子以“靜鄲來做學問，以“儉”修身，儉不是節省用錢；自己的身體、精神也要保養，簡單明瞭，一切乾淨利落，就是這個“儉”字。

男人自慰是什麼意思

自慰意思就是手淫，

網絡用語也叫打飛機，

是人自我緩解性飢渴的一種方式。

手淫本身沒有危害，

合理把握度就好。

佛教裡的四禪八定是什麼意思？說得通俗易懂一點

人的心會隨著眼耳鼻舌身意到處亂跑，就是不定

不亂跑了就是定，定的層次就是四禪八定

簡單講，外不著相，內心不動，從低到高，起心動念越來越微細

初禪離欲、惡、不善法，有覺有觀,有喜，有樂，有一心

二禪離覺觀

三禪離喜

四禪離樂，舍念清淨，一心

-------以上是色界

五定：空無邊處定

六定：識無邊處定

七定：無所有處定

八定：無想處定

-----以上是無色界

還有九定：滅盡定，出三界

慘淡是什麼意思?

簡單的字面理解，就是悽慘暗淡的境況，很蕭條，可以形成場景，也可以形容經濟或者人生際遇

“緣起甚深”是什麼意思？

p1303

分別緣起初勝法門經十四頁雲：復言：世尊！如餘經說：緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：?依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。

二解 雜集論四卷十二頁雲：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故；是甚深義。謂?由此無作者等義，顯緣起法，五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因無因論故。由一種義，顯相甚深。是無我相故。由二種義，顯生甚深。雖從眾緣，果法得生；然非彼所作故。由二種義，顯住甚深。實無安立，顯現似住故。由四種義，顯轉甚深。因果流轉，難了知故。又諸緣起法，雖?那滅；而住可得。雖無作用緣；而有功能緣可得。雖離有情；而有情可得。雖無作者；而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者：雖內無作者；而有作業受果異熟。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者：謂一切法，非自所作。彼未生時，無自性故。不從他生者：謂彼諸緣，非作者故。不從共生者：謂?由此二種因故。非不自作他作因生者：緣望果生，有功能故。又有差別。謂待眾緣生，故非自作。雖有眾緣；無種子不生。故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及眾緣，皆有功能；故非無因生。是故如是說：自種有故，不從他；待眾緣故，非自作；無作用故，非共生；有功能故，非無因。若緣起理，非自非他，遣雙句者；猶為甚深。況總忘四句。是故緣起，最極甚深。

來源：法相辭典 簡體版-繁體版 English

首頁寶蓮禪寺佛教數據庫佛教動態 您所在的位置 ：首頁 > 雜文 緣起甚深作者 : 不詳　　緣起甚深

緣起是佛教徒必學的重要課題，正如巴利經典《長部》等誦經【譯註二】所記載：?

有二種正等覺者所善說的法，是諸比丘所應撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天人獲安：

一、處善巧（ayatana-kusalata）。

二、緣起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【譯註三】

這段經文告訴我們必須盡力互相幫助以正確瞭解緣起，這樣將能為我們自己與宗教帶來利益，也為人、天二道帶來安寧。尤其我們佛教徒之間應該努力建立共識，以消除紛爭，因為意見分歧會引生踐行緣起的問題，我們必須利用任何可能的方法來幫助彼此達成共識。在此所作的闡釋，不是企圖製造紛爭；相反地，是要消除教緣起的老師和學緣起的學生，以及其他想研究緣起的人之間的爭執。

緣起非常深奧，正是佛教的核心或精髓。因為它本身非常深奧，所以必定會引起某些問題，這些問題甚至會反過來危害佛教，致使佛教徒無法從這核心的教法中受益。阿難尊者曾對佛陀表示，緣起看來非常容易而且淺顯，當時佛陀答道：

阿難！別這樣說，阿難！別這樣說。緣起甚深，具深邃相，眾生無法理解，不能明白我所教的，也無法徹底看透緣起，心就會很混亂。就像糾結難解的絲、纏結成球的線、攀生雜亂的文若草及燈心草，不得出離於苦界、惡趣、墮處、輪迴。【譯註四】

這段經文告訴我們，不可把緣起當成遊戲來玩，而必須投入所有的精神智慧來學習緣起，不可漫不經心。

至於凡夫只有常見的認知，也就是常常覺得有個“自我”（sassataditthi），因而他會發現緣起非常深奧難以理解，對他們而言，緣起變成一種既深奧又複雜的哲學，好像剛才所說那......

紅樓夢中：“暱而敬之，恐拂其意，愛博而心勞，而憂患亦日甚矣。”是什麼意思

暱而敬之就是既親密又尊敬一個人

恐拂其意就是惟恐違背了某人的心意

情篤而心勞就是感情非常堅定但是心力憔悴

而憂患亦日甚矣就是越來越憂心的意思

總起來說就是，對一個人既親密又尊敬，每天惟恐違揹她的心意，雖然感情堅定但是心力憔悴，為此越來越憂心。

直白地說就是和你談戀愛太累了的意思。