起初定是什麼意思?
樵人歸欲盡，煙鳥棲初定.是什麼意思
“樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。”這兩句寫山中黃昏時的景象，人歸鳥息，一片安詳寂靜——夕陽西下，夜幕降臨，上山打柴的樵夫都已回家；暮靄之中，歸鳥投林，漸漸地安定了下來。景象清幽、寂靜，更顯出待友不至的冷清、寂寞。
出自孟浩然《宿業師山房待丁大不至》
夕陽度西嶺，群壑倏已暝。
鬆月生夜涼，風泉滿清聽。
樵人歸欲盡，煙鳥棲初定。
之子期宿來，孤琴候蘿徑。
註釋
⑴業師：業禪師的簡稱，法名業的僧人。一作“來公”。山房：山中房舍，指佛寺。期：一作“待”。丁大：作者友人。名鳳，排行老大，故稱丁大，有才華而不得志。
⑵度：過、落。
⑶壑：山谷。倏：一下子。
⑷滿清聽：滿耳都是清脆的響聲。
⑸樵人：砍柴的人。
⑹煙鳥：霧靄中的歸鳥。
⑺之子：這個人。之，此。子，古代對男子的美稱。宿來：一作“未來”。
⑻孤琴：一作“孤宿”，或作“攜琴”。
譯文
夕陽越過了西邊的山嶺，千山萬壑忽然昏暗靜寂。
月照松林更覺夜晚清涼，風聲泉聲共鳴分外清晰。
山中砍柴人差不多走盡，煙靄中鳥兒剛歸巢安息。
丁大約定今晚來寺住宿，獨自撫琴站在山路等你。
創作背景
此詩寫作年代待考，其背景是這樣的：孟浩然住在僧人業師的廟裡，他的朋友丁大（丁鳳）約定晚上來廟裡和他共宿。天快黑了，丁大還沒有來，孟浩然就出廟等候他，並作此詩記其事。
賞析
《宿業師山房期丁大不至》是唐代詩人孟浩然的作品。此詩寫詩人夜宿山寺中，于山徑之上等待友人的到來，而友人不至的情景。前六句盡寫夜色：夕陽西下，萬壑蒙煙，涼生鬆月，清聽風泉，樵人歸盡，暮鳥棲定；後兩句寫期待故人來宿而未至，於是抱琴等待。全詩不僅表現出山中從薄暮到深夜的時令特徵，而且融合著詩人期盼知音的心情，境界清新幽靜，語言委婉含蓄
此詩寫詩人在山中等候友人到來而友人仍不至時的情景。詩人揮灑自如，點染空靈，筆意在若有若無之間，將暮色之時山中景色勾勒得極具特色，並寓情於景。全詩詩中有畫，盛富美感，蘊藉深微，挹之不盡。
前六句展示了山寺一帶黃昏時美麗的自然景色。詩人先後描繪夕陽西下、群壑昏暝、鬆際月出、風吹清泉、樵人歸盡、煙鳥棲定等生動的意象，渲染環境氣氛。隨著景緻的流動，時間在暗中轉換，環境越來越清幽。孟浩然在山水詩中，很善於表現自然景物在時間中的運動變化。山區尋常的景物，一經作者妙筆點染，便構成一幅清麗幽美的圖畫。
這首詩所描繪的自然景物形象，不僅僅準確地表現出山中從薄暮到深夜的時態特徵，而且融統著詩人期盼知音的心情。特別是“鬆月生夜涼，風泉滿清聽”兩句，寫詩人見鬆月而覺夜涼，聽見泉而感山幽，細緻入微地傳達出日暮山間聽泉時的全部感受，很有韻味。全篇前六句都是融情入景，到了第七句，才點出“之子期宿來”，然後在第八字再點出一個“候”字，彰顯了詩人不焦慮不抱怨的儒雅風度，也從側面表露出了詩人閒適的心境和對有人的信任。“孤琴候蘿徑”，以“孤”修飾琴，更添了孤清之感。孤琴的形象，兼有期待知音之意。而用“蘿”字修飾“徑”，也似有意似無意地反襯詩人的孤獨。因為藤蘿總是互相攀援、枝蔓交錯地群生的。這一句詩，在整幅山居秋夜幽寂清冷的景物背景上，生動地勾勒出了詩人的自我形象：這位風神散朗的詩人，抱著琴，孤零零地佇立在灑滿月色的蘿徑上，望眼欲穿地期盼友人的到來。詩的收尾非常精彩，使詩人深情期待知音的形象栩栩如生。
表面上看起來，前六句是寫景，只有結尾兩句寫候友。其實不然，詩從一開始就在寫候友，不過詩人暗藏在景物中，沒有露面罷了。前六句看起來是無人之境，實際上是有人之境。“群壑倏已暝”是詩人看到的，“鬆月生夜涼”是詩人感到的，“風泉滿清聽”是詩人的感覺，“樵人歸欲盡，煙鳥棲初定”也是詩......
研究生工作滿三年可以初定一級教師
按照相關文件規定中小學教師獲得碩士或研究生學歷後，工作滿2年以上可申報一級職稱，工作滿3年以上可直接初定為一級教師職稱。可能是用人單位和你打馬虎眼呢。
起點訂閱什麼意思
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本次活動擬定六月份舉行 的擬定什麼意思
這個確實有點兒語義不明。初定，或者初擬，都表示沒意外就六月舉行，擬定，基本說明就定了，經過商量討論最後確定，不過用在這裡，又給人沒有最後定的感覺。保險起見，還是當做初定六月份舉行比較好。擬定：計劃定在。這麼想吧。
混凝土強度評定 λ1 Sfcu這兩個組合一起什麼意思
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答：λ1 Sfcu這兩個組合一起是： 混凝土強度的合格評定係數乘檢驗批混凝土強度標淮差的意思。
碩士學位獲得者畢業滿2年可認定中級，是什麼意思？
就是你是碩士學位畢業的，在這個行業裡工作了2年的時間，填寫一個《專業技術資格考核認定表》就可以直接給你認定一箇中級的認證。不知道你這是從哪來的，證書考試的話就是直接發個中級的證書給你，在單位的話就是直接給你算一箇中級的職稱
“戒為無上菩提本”是什麼意思
戒律者，如同國之法律。民不守法，則社稷亂矣；修行者不守戒，則道不成，宗教將崩廢不堪矣。國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
今之佛子，持戒者少矣，皆先研經論求禪定智慧，廢弛戒學於旁而不研守，每多犯戒而不知。此乃捨本逐末，不能悟道，反得地獄果報，悔晚矣，實為愚昧之行。
《楞嚴經》雲：“攝心為戒，因戒而生定，由定而生慧，名為三無漏學。”欲攝心，必先除妄念，當得學戒；持戒嚴者，自可斷妄念；無妄念自可生定，而可參禪思慮，久而可現般若智慧研學經論，自得無漏，證得一切種智，而圓成無上正知正覺！
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禪修佛。故知在家出家眾應依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業。應知登高必自卑，行遠必自邇；應以學戒為入門。戒為一切法之根本，不可犯。
現值佛法末法時代，因佛制戒律森嚴，為時下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多以開緣方便由，而觸犯戒律。故今能悟道修成正果者鮮少，可嘆矣！
殊不知，佛初傳法並無定戒律。乃因弟子中常有人越規行不正之事，而障修行，壞僧團風紀，冒瀆法相，故每犯一事即制定一戒律，並分輕重戒數百條。凡弟子犯之，除不配為佛弟子，當得地獄果報，歷劫而不復。
佛初定的第一條大戒乃“淫戒”，此乃出家在家眾最難守易犯之大戒。因出家者起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，不得單獨共語、共飲、共坐、共行、共立、共床、共房。若違皆犯大戒，自得果報，縱您修行唸佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生淨土、得證圓滿。當初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，屢犯行淫而不知悔改，不久平地裂開，肉身直墜無間地獄！地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑無底，以各種方法探測，不知其深。此乃破戒之現報，實值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以時代變遷之理由，而以不需執著戒律為搪塞之詞。需知，時代有古今之分，而佛法卻無古今之別，不受時間空間之限。真理是永恆不變的。需知道，偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢的比丘，皆得持戒甚嚴，絲毫不敢違犯；而未證果的佛子，何德何能，豈敢不需執著於戒、妄大自為？這樣，就會枉費修佛多年，甚而受地獄之報，實甚惜哉！
佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師。守戒即遵師訓，如臨師尊教誨；如不持戒，如同違背師訓，當不得度也。如學校校規，學生不守校規、常犯過，當被開除，終不得學。因此，戒律千萬不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄語，就輪轉五百世於畜生道，不可不慎。
今之修佛者多如牛毛，而終能往生極樂者少如牛角！以臺中李炳南老居士之蓮社為例，數十年來，在其處共修唸佛的居士往生有數千位，但真正往生極樂世界的，得印證的只有七位。究其因，皆為持戒不嚴而不得往生淨土，再墜輪迴。大陸以前的佛教叢林，一間佛寺得金剛不壞之身的和尚就有一百多位，而臺灣光復至今，卻只有三位法師，得道者更少唉！此乃出家在家眾不持戒、自不證之因。
今佛教要振興並普化大眾，一定要提倡戒律、嚴守戒律。只有這樣，才能教化更多眾生學佛，延續佛學慧命，得使出家者個人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大淨土，使人類更詳和。
問個初級問題，什麼是套銑？求大神幫助
簡單地說 就是井底出砂把油管埋了（也有別的的原因） 倒扣把卡點以上的油管倒出 下套銑筒（有點像通井規 但是比通井規長 一般在9M----10M左右） 把沙子套銑鬆動 好拔出管柱 查看原帖>>
標日初級上冊第22課這個けど是什麼意思？
だけど但是
如：清水だけど
翻譯：
我是清水
小野さん
小野先生
延伸鏈接用，一般用於交談中，加個けど使說話語氣變得更柔和，使對方能更平和的聽下文