被稱為五嶽之尊的是?

被稱為五嶽之尊的山是哪座山

五嶽，是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。有人認為，五嶽來源於中國的五行思想與山嶽、以及對山神的崇拜。傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國最高的山，但由於高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪，留下遺蹟，大大增添了五嶽之名聲。

五嶽之尊泰山，位於山東省中部，泰安市之北，為我國五嶽之東嶽。古以東方為萬物交替、初春發生之地，故泰山有“五嶽之長”、“五嶽獨尊”之譽。

被稱為五嶽之尊的是？

是泰山！

泰山為何被稱為五嶽之尊

您好，泰山地區早在遠古時代就已經成為東方文化的重要發祥地，而泰山在先秦時代就已成為中國最早的名山，成為五嶽之首。

泰山實際海拔高度並不太高，在五嶽中次於恆山、華山，僅佔第三位。與全國的許多大山相比都不能望其項背。但它為什麼成為赫赫於古今的“五嶽之長”、“五嶽獨宗”而獨享盛名呢？這要從泰山的地理環境和原始宗教談起。

泰山崛起於華北平原之東，凌駕於齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大；奏感和“一覽眾山小”的高曠氣勢；山脈綿亙100餘公里，盤臥426平方公里，其基礎寬大產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感，大有“鎮坤維而不搖”之威儀。所謂“穩如泰山”、“重如泰山”，正是其自然特徵在人們生理、心理上的反映。

六朝任方< <述異記> >載，秦漢時，民間傳說盤古氏(遠古時開天闢地,代生萬物的神人)死後頭為東嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向東方，而且化為東嶽，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據< <五行> >、< <五德> >學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的歷史背景。

東方是太陽出升的地方，古人即認為是萬物交替、初春發生之地。因此，東方就成了生命之源，希望和吉祥的象徵。而古代先民又往往把雄偉奇特的東嶽視為神靈，把山神作為祈求風調雨順的對象來崇拜，於是，地處東方的泰山－－這個通天拔地的龐然大物便成了“萬物孕育之所”的“吉祥撫山”、“神靈之宅”了。受天命而帝王的“天子”更把泰山看成是國家統一，權力的象徵。為答謝天帝的“授命”之恩，也必到泰山封神祭祀。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此後秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被擡到了無以復加的程度。

希望我的回答能夠給你幫助。

被稱為“五嶽之尊”的是哪座山？

泰山

我國第一個被列入《世界遺產名錄》的景觀，被譽為“五嶽之尊”的是（　　）A．華山B．泰山C．恆山D．黃

位於山東省泰安市的泰山，素有“五嶽之尊”之稱，以其獨特的價值被聯合國教科文組織列為世界“自然與文化”雙遺產．故選：B．

我國創辦私人學校的第一人是誰被稱為“五嶽之尊”是什麼

我國創辦私人學校的第一人是“孔子”

被稱為“五嶽之尊”是“泰山”

被稱為五嶽之尊的山是哪座山

泰山

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泰山為何被尊封為“五嶽之尊”？

嵩山最早被稱為“五嶽之尊”，直到現在也沒有其他哪座名山稱為“五嶽之尊”。“五嶽之尊”與“五嶽獨尊”雖然相像，但所稱的兩座名山卻有千里之遙：“五嶽之尊”稱的是中嶽嵩山，“五嶽獨尊”稱的是東嶽泰山。 也許“五嶽之尊”與“五嶽獨尊”實在相像，嵩山後來將“五嶽之尊”讓渡於泰山的“五嶽獨尊”，自己反倒很少再提“五嶽之尊”的事兒了。 “五嶽之尊”為製造封禪嵩山輿論而來，是武則天時代最大的政治，當然容不得半點含糊。嵩山被武則天定為“五嶽之尊”後，唐玄宗為宣誓李唐復辟，封禪泰山，只好製造輿論，稱泰山為“五嶽之伯”了。而“五嶽獨尊”，則是趙宋初年山東泰安人石介在他的《泰山》一詩最早提出的。石介“諸山知峻極，五嶽獨尊嚴”後，“五嶽獨尊”的帽子逐漸沉澱在泰山的頭上。 石介的“五嶽獨尊”只是私下自娛自樂地贊唱家鄉山河，且顯然脫胎於初唐詩歌革新先驅、巴蜀詩人陳子昂的朝廷奏表——《為赤縣父老勸封禪表》。他首倡的“五嶽之尊”，一如其詩《登幽州臺歌》所言，可謂“前不見古人，後不見來者”，到現在，四川人王小丫主持的《開心辭典》，都不能賡續她的這位老鄉提出的命題。 在《為赤縣父老勸封禪表》中，陳子昂寫道：“然則嵩嶽神宗，望玉鑾而來禪。天中仙族，佇金駕而崇封。實大禮(封禪嵩山)之昌期，膺告成之茂典。況神都(京都洛陽)為八方之極，太室(中嶽嵩山)居五嶽之尊。陛下垂統紫微(明清天子之居稱‘紫宮’禁地，故名紫禁城，該源出紫微，《史記·天官書》稱天上‘中宮’星群為‘紫宮’，有太一、三公、正妃、藩臣諸星，《史記·索隱》曰：‘紫之言此也，宮之言中也，言天神運動，陰陽開閉，皆在此中也。’)，大昌黃運(天有黃道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黃道在嵩山之北，南極北極，天之樞紐在嵩山觀察相對不動)，報功崇德，允協神心。應天順人，雅符靈望，皇圖盛業，實在於茲。” 封禪是帝國時代“承天受命”、“天人合一”的盛典——不說三皇五帝事，就是從後來的中國天文架構看，嵩山封禪亦是帝王的不二之選。對於秦皇漢武錯封泰山，武則天早在陪同高宗封禪泰山時，就很是不屑，稱他們的登封企圖無非是“意在尋仙”，“事深為己”，“因時省俗”，“以情覬名”，是在沽名釣譽，隨心所欲地蠻幹。 武則天一直鼓動高宗封完泰山封嵩山——從泰山“遷封”嵩山，是比遷都都要緊的帝國政治，當然得有個“過渡”——“五嶽之尊”，“五嶽之伯”，“五嶽獨尊”就是這個“過渡”過程中留下的爭鋒印痕。 如果不是武則天，而是唐高宗封禪嵩山，這個“遷封”也許就順利完成了，不至於有後來的泰山“復辟”——後來封禪的兩個皇帝，一個是唐玄宗，他封禪是為了宣佈復辟李唐，當然要復辟泰山封禪；一個是宋真宗，他當然不想跟在女人後頭封禪嵩山。 其實封禪嵩山，武則天只是個執行者，“最高指示”卻出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？” 知識分子籲請封禪嵩山 公元682年，高宗在嵩山之陽敕建奉天宮，志在封禪嵩山。 一位帝王泰山封禪後，還實施封禪嵩山，這是亙古未有的。動搖秦皇、漢武、光武三位偉大帝王只封泰山的神話，自然得有個藉口。 高宗的藉口是“遍封五嶽”——“高宗既封泰山之後，又欲遍封五嶽”，這樣也就沒誰能拿出反對他封禪嵩山的道理。 他“遍封五嶽”不從京畿的華山下手，而是首選嵩山。封禪是帝國時代最奢華、最需要國力支撐的國家大典，恐怕奧運會也難以比肩——高宗泰山封禪，於麟德二年(665年)二月車駕從長安始發，閏三月抵洛陽。十月丙寅，再自洛陽出發，“從駕文武儀仗，數百里不絕。列營置幕，彌亙原野。東自高麗(包括日本等)，西至波斯、烏長諸國(包括印度等)朝會者，各帥(通“率”)其屬扈從，穹廬毳......