命毋拜什麼意思?
自公始公是什麼意思
自太史公始：意思就是從【太史公】的時候開始。
注：【太史公】：是指司馬遷
《宋史富弼傳》文言文翻譯，最好能有重點字詞的詳解，謝謝！
原文： 標題：富弼 作者或出處：未知
富公為人溫良寬厚，泛與人語，若無所異同者。及其臨大節，正色慷慨，莫之能屈。智識深遠，過人遠甚，而事無鉅細，皆反覆熟慮，必萬全無失然後行之。
宰相，自唐以來謂之禮絕百僚，見者無長幼皆拜，宰相平立，少垂手扶之；送客，未嘗下階；客坐稍久，則吏從傍唱"相公尊重"，客踧踖起退。及公為相，雖微官及布衣謁見，皆與之抗禮，引坐，語從容，送之及門，視其上馬，乃還。自是群公稍稍效之，自公始也。
自致仕歸西都，十餘年，常深居不出。晚年，賓客請見者亦多謝以疾。所親問其故，公曰："凡待人，無貴賤賢愚，禮貌當如一。吾累世居洛，親舊蓋以千百數，若有見有不見，是非均一之道。若人人見之，吾衰疾，不能堪也。"士大夫亦知其心，無怨也。嘗欲之老子祠，乘小轎過天津橋，會府中徙市於橋側，市人喜公之出，隨而觀之，至於安門，市為之空，其得民心也如此。及違世，士大夫無遠近、識與不識，相見則以言，不相見則以書，更相弔唁，往往垂泣，其得士大夫心也又如此。嗚呼！苟非事君盡忠，愛民盡仁，推惻怛至誠之心，充於內而見於外，能如是乎？
譯文或註釋：
富弼性格溫和，為人寬厚，經常與他人交談，好像沒有不一樣的。但涉及國家生死存亡的大事的時候，他就義正言辭，什麼也不能讓他屈服。智謀與見識深遠，比其他人強多了，但是大事小事，都反覆考慮，必須萬無一失之後才去做。
自唐朝以來，官員向宰相行禮，宰相可不用還禮，來拜見的人，無論老少都要行禮，宰相站立的時後，都有年輕侍從垂首扶著他；送客時，不用下臺階；如果客人坐得久了，旁邊的侍從就喊"相公尊重"，客人就恭敬不安的起身退出。但到了富弼做宰相，即使是小官或百姓來見他，都能一平等的禮節來對待，請他坐下，心平氣和地與來見人說話，客人走時送到門口，看到客人上馬，才回來。自此眾官員紛紛學習富弼，（以上禮節）源自富弼啊。
自從卸任回到西都，十多年了，幾乎不出門。晚年的時候，有賓客來拜見的時候，常常稱病謝絕。親人問他為何不見客，富弼說：對待他人，無論富貴貧賤賢達愚鈍，都應一樣的以禮相待。我家幾代人居住洛陽，親戚好友成百上千，如果有的見有的不見，不是同等對待了。如果人人都見，我病情會加重，受不了。士大夫們都知道他的用意，沒有怨言。曾經想去老子祠，乘坐小轎路過天津橋，會府中徙市於橋側，市人看到富弼出行而高興，伴隨著觀看，都到了安門，市面因為這件事兒而冷清了，富弼如此深得民心。等到富弼去世時，士大夫不論遠近，認識不認識，見面了就相互轉告，見不到面的，就寫信，相互弔唁，常常落淚，富弼如此受士大夫愛戴。哎呀！如果不是盡忠職守為皇帝辦事，盡仁盡義關愛民眾，他的懇切至誠充滿內心，表現在外，能這樣麼？
【註釋】
[1]富公：即富弼，北宋名臣。字彥國，洛陽人。至和二年拜相。
[2]及其臨大節：慶曆二年，富弼曾出使契丹，拒絕其割地要求。大節，指關係國家生死存亡的大事。
[3]踧（cù）踖（jí）：恭敬而不安的樣子。
[4]致仕：辭去官職。
[5]惻（cè）怛（dá）：同情，憐憫。
不待我而有成事者也 和 小白承天子之命而毋下拜 分別是什麼意思？？？ 5分
第一句應該是不用等你做什麼，這件事都可以辦成，第二句應該是你什麼都沒有即使命好也不要來拜見
求宋史的幾部傳記
《种師道傳》
師道字彝叔。少從張載學，以蔭補三班奉職，試法，易文階，為熙州推官、權同谷縣。縣吏有田訟，彌二年不決。師道翻閱案牘，窮日力不竟，然所訟止母及兄而已。引吏詰之曰：「母、兄，法可訟乎。汝再期擾鄉里足未？」吏叩頭服罪。
通判原州，提舉秦鳳常平。議役法忤蔡京旨，換莊宅使、知德順軍。又謂其詆譭先烈，罷入黨籍，屏廢十年。以武功大夫、忠州刺史、涇原都鈐轄知懷德軍。夏國畫境，其人焦彥堅必欲得故地，師道曰：「如言故地，當以漢、唐為正，則君家疆土益蹙矣。」彥賢無以對。
童貫握兵柄而西，翕張威福，見者皆旅拜，師道長揖而已。召詣闕，徽宗訪以邊事，對曰：「先為不可勝，來則應之。妄動生事，非計也。」貫議徙內郡弓箭手實邊，而指為新邊所募。帝復訪之，對曰：「臣恐勤遠之功未立，而近擾先及矣。」帝善其言，賜襲衣、金帶，以為提舉秦鳳弓箭手。時五路並置官，帝謂曰：「卿，吾所親擢也。」貫滋不悅，師道不敢拜，以請，得提舉崇福宮。久之，知西安州。
夏人侵定邊，築佛口城，率師往夷之。始至渴甚，師道指山之西麓曰：「是當有水。」命工求之，果得水滿谷。累遷龍神衛四廂都指揮使、洺州防禦使、知渭州。督諸道兵城席葦，土賦工，敵至，堅壁葫蘆河。師道陳於河滸，若將決戰者。陰遣偏將曲克徑出橫嶺，揚言援兵至，敵方駭顧，楊可世潛軍軍其後，姚平仲以精甲衷擊之，敵大潰，斬首五十級，獲橐駝、馬牛萬計，其酋僅以身免。卒城而還。
又詔帥陝西、河東七路兵徵臧底城，期以旬日必克。既薄城下，敵守備甚固。官軍小怠，列校有據胡床自休者，立斬之，屍于軍門。令曰：「今日城不下，視此。」眾股慄，噪而登城，城即潰，時兵至才八日。帝得捷書喜，進侍衛親軍馬軍副都指揮使、應道軍承宣使。
從童貫為都統制，拜保靜軍節度使。貫謀伐燕，使師道盡護諸將。師道諫曰：「今日之舉，譬如盜入鄰家不能救，又乘之而分其室焉，無乃不可乎？」貫不聽。既次白溝，遼人噪而前，士卒多傷。師道先令人持一巨梃自防，賴以不大敗。遼使來請曰：「女真之叛本朝，亦南朝之所甚惡也。今射一時之利，棄百年之好，結豺狼之鄰，基他日之禍，謂為得計可乎？救災恤鄰，古今通義，惟大國圖之。」貫不能對，師道復諫宜許之，又不聽，密劾其助賊。王黼怒，責為右衛將軍致仕，而用劉延慶代之。延慶敗績於盧溝，帝思其言，起為憲州刺史、知環州，俄還保靜軍節度使，復致仕。
金人南下，趣召之，加檢校少保、靜難軍節度使、京畿河北制置使，聽便宜檄兵食。師道方居南山豹林谷，聞命即東。過姚平仲，有步騎七千，與之俱北。至洛陽，聞斡離不已屯京城下，或止勿行曰：「賊勢方銳，願少駐汜水，以謀萬全。」師道曰：「吾兵少，若遲迴不進，形見情露，祗取辱焉。今鼓行而前，彼安能測我虛實？都人知吾來，士氣自振，何憂賊哉！」揭榜沿道，言種少保領西兵百萬來。遂抵城西，趨汴水南，徑逼敵營。金人懼，徙砦稍北，斂遊騎，但守牟駝岡，增壘自衛。
時師道春秋高，天下稱為「老種」。欽宗聞其至，喜甚，開安上門，命尚書右丞李綱迎勞。時已議和，入見，帝問曰：「今日之事，卿意如何？」對曰：「女真不知兵，豈有孤軍深入人境而能善其歸乎？」帝曰：「業已講好矣。」對曰「臣以軍旅之事事陛下，餘非所敢知也。」拜檢校少傅、同知樞密院、京畿兩河宣撫使，諸道兵悉隸焉。以平仲為都統制。師道時被病，命毋拜，許肩輿入朝。金使王汭在廷頡頏，望見師道，拜跪稍如禮。帝顧笑曰：「彼為卿故也。」京城自受圍，諸門盡閉，市無薪菜。師道請啟西、南壁，聽民出入如常。金人有擅過偏將馬忠軍者，忠斬其六人。金人來訴，師道付以界旗，使自為制，後無有敢越佚者......
祭拜是什麼意思
祭拜
1.
祭祀禮拜。
范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改換服裝，只許每歲元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭畢收藏。”越劇《二度梅》：“﹝ 彩環 ﹞命喜童撣掃一株老梅樹，今朝還要來祭拜。”
.
__________________________________
很高興為你解答！
如有不懂，請追問。 謝謝！
這個句子什麼意思
序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。 “孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。” 府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結髮同枕蓆，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，何意致不厚？” 阿母謂府吏：“何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！” 阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！” 府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。” 新婦謂府吏：“勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎後人，留待作遺施，於今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！” 雞鳴外慾曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野裡。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家裡。”卻與小姑別，淚落連珠子。“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。”出門登車去，涕落百餘行。 府吏馬在前，新婦車在後。隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸。誓天不相負！” 新婦謂府吏：“感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”舉手長勞勞，二情同依依。 入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實無罪過。”阿母大悲摧。 還家十餘日，縣令遣媒來。雲有第三郎，窈窕世無雙。年始十八九，便言多令才。 阿母謂阿女：“汝可去應之。” 阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。” 阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許。”媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。雲有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。 阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！” 阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，後嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何雲？” 蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要 ，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。” 媒人下床去，諾諾復爾爾。......
命不待我是什麼意思啊
命不由我。
毋意，毋必，毋固，毋我.是什麼意思
我的看法也是 孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是.
下面是各位名家的解釋,你可以綜合參考一下.
《論語子罕第九》：“子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我.”
李零先生在《喪家狗》中對這句話的解釋是,不臆測,不武斷,不固執,不主觀.
錢穆先生在其《論語新解》中則譯為“先生平日絕無四種心,一無臆測心,二無期必心,三無固執心,四無自我心.”
李澤厚先生在其《論語今讀》中譯為：“孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是.”他認為,什麼是我,是最大的問題,孔子的“無我”與現代理論差距太大,此處的“我”應是“不自以為是”,包括不自以為是和不以自己的得失、利益為原則或準繩.
南懷瑾先生在《論語別裁》中說：毋意,是說孔子作人處世,沒有自己的主觀意見,本來想這樣做,假使旁人有更好的意見,他就接受了,並不堅持自己原來的意見.毋必,是他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果,能適應,能應變.毋固,是不固執自己的成見.毋我,是專替人著想,專為事著想.他認為孔子的這一思想就是佛教的平等相.
毋憂拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋憚初難.
下面是一個儒生也是佛教徒的解釋：
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我. ──《論語》
這是孔子的學生記錄孔子的日常生活態度,說“子絕四”.其實,孔子是“諸惡不作,眾善奉行”的人,他豈止絕四呢?凡是不合理的事,他都斷絕,不去做,所以不止四.不過這些門人沒事找事,在這麼多裡頭就說出這四樣,那麼他們說出四樣,我們後人說出八樣、十六樣、三十二樣,越講越麻煩,越講越多.
孔子本身是一個“內密菩薩行,外現凡夫身”的人,他所行所做,都值得人做為榜樣,做為一面鏡子.我相信這個記錄孔子一定不知道,是弟子偷偷地記錄出來,說這是我們夫子的長處.
其實夫子的長處不止這樣,他“十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”,這個“不逾矩”不只是說規矩的矩,而是連妄想都沒有了,孔子沒有什麼妄想、妄念.
絕四,第一個就是主觀,毋意：意是主意,可是孔子沒有什麼主觀、意氣,因為他毋我.
為什麼他毋必?必是必定,是個專制、獨裁,就是我說這個樣子,就一定要這個樣子,不這個樣子不行的!這是專制者的態度、獨裁者的思想.
孔子不獨裁,即使他做皇帝,也是“吾從眾”,其實毋必也就是“吾從眾”.例如臣子應該在下邊拜皇帝,可是對老年人可以優待他；好啦!你可以到上邊來,不用拜了,你平身免禮了.總之,合乎大眾的,他就去做,不專斷獨裁.
毋固：固是固執不通,是愚而好自用,見而好自專.本來是愚痴的,他卻認為他那個愚痴的辦法比誰都好.見而好自專,專斷獨裁,也是犯了第二個“必”的毛病.
毋我：沒有一樣事情不是為我自己做打算的,這叫做“我”.因為孔子沒有我,所以什麼事也沒有“必”,也沒有“意”,也沒有“我”,也沒有“固執”,都沒有了.
前面那三個,就因為有個“我”,所以才會有那些個毛病,你若是“我”都空了,不為自己自私、自利,那個“我”在什麼地方?所以說不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語,這也包括在這四個之內.
為什麼孔子能這麼樣?因為他“無我”,沒有我執,我執已經空了.我執空了,這是菩薩的思想、菩薩的心腸,才能空我執；若不是菩薩的心腸,就空不了我執.好像現在的人,我要謀求我的利益,我要知道多一點,我要多看一點書,我要超過人!你若是有超過人的這種思想,這就是“我”了；那麼說沒有超過人的思想,我就什麼也不幹了,做一個躲懶偷安的人?那又不對了.......
父母都是土命,孩子是金命,需要拜個什麼命的乾孃
算得您的命重為4.9兩金
[性巧精神倉庫財祿之命] 此命推來福不輕，自成自立顯門庭。
從來富貴人欽敬，使婢差奴過一生。
上文釋義：您是個有福之人，無論讀書還是工作都很爭氣，讓父母親戚覺得臉上有光，您也是事業有成的人，一生富足。
農曆四月三十宜解除掃舍 餘事勿取是什麼意思
黃曆中國舊時的一種曆書。除載有農曆月、日和農時節氣外，並有“宜忌”等迷信內容，如某日宜祭祀，某日忌出行，某日喜神在何方廠。皇曆曆書。舊時由欽天監編制、皇帝鑑定後頒佈使用，故稱。以封面用黃紙，又稱黃曆。黃道指太陽。古代曆法家以為黃道日子是吉日，作事相宜；黑道日子是凶日，作事不利。黃道吉日舊時迷信星命之說，謂青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等六辰是吉神，六辰值日之時，諸事皆宜，不避凶忌，稱為“黃道吉日”。祭祀指祠堂之祭祀、拜祭祖先或廟寺的祭拜、拜神明等儀式。嫁娶男娶女嫁，舉行結婚大典的吉日。求嗣向神明祈求後嗣求子孫之意。冠笄「冠」指男、「笄」指女，舉行男女成人的儀式稱之為冠笄。納采締結婚姻的儀式、受授聘金。進人口收納養子女而言。納財購置產業、進貨、五穀入倉等。納畜買入家畜飼養之事。會親友宴會親朋之事。上樑裝上建築物屋頂的梁木。同架馬。作灶安修廚灶、廚爐移位。伐木入山砍樹。出行外出旅行學習。安門房屋裝設門戶等工事。開市開業之意。商店行號開張做生意。開光神佛像塑成後、供奉上位之事。入宅遷入新宅、所謂「新居落成典禮」也。移徙搬家遷移人主所之意。出火移動神位，「火」指「香火」而言。拆卸拆掉建築物。修造陽宅之建造與修理。立碑於陰宅墓前立一石碑。修墳修理墳墓。行喪舉行喪禮及喪事等。掛匾懸掛招牌或各種匾額。栽種栽種植物。祈福祈求神明降福或設醮還願之事。立券訂立各種契約。合帳製作蚊帳之事。納婿男方入贅於女方為婿之意。齋醮廟宇建醮前需舉行的齋戒儀式。安香安放神位及香火。塑繪寺廟之繪盡或雕刻神像、畫雕人像等。謝土建築物完工後所舉行的祭祀。動土陽宅建築時，按所擇日時，用鋤頭在吉方鋤下第一鋤土的時間稱“動土”。破土僅指埋葬用的破土，與一般建築房屋的「動土」不同。即「破土」屬陰宅，「動土」指陽宅也。入殮將屍體放入棺材之意。移柩舉行葬儀時、將棺木移出屋外之事。開生墳開造墳墓。啟攢指「洗骨」之事。俗謂「拾金」也。餘事勿取其他事情均不可做。安葬舉行埋葬等儀式。除服脫下喪服。成服穿上喪服。解除沖洗清掃宅舍、解除災厄等事。破屋拆除房屋。壞垣拆除圍牆。黃曆中國舊時的一種曆書。除載有農曆月、日和農時節氣外，並有“宜忌”等迷信內容，如某日宜祭祀，某日忌出行，某日喜神在何方等。皇曆曆書。舊時由欽天監編制、皇帝鑑定後頒佈使用，故稱。以封面用黃紙，又稱黃曆。黃道指太陽。古代曆法家以為黃道日子是吉日，作事相宜；黑道日子是凶日，作事不利。黃道吉日舊時迷信星命之說，謂青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等六辰是吉神，六辰值日之時，諸事皆宜，不避凶忌，稱為“黃道吉日”。祭祀指祠堂之祭祀、拜祭祖先或廟寺的祭拜、拜神明等儀式。嫁娶男娶女嫁，舉行結婚大典的吉日。求嗣向神明祈求後嗣求子孫之意。冠笄「冠」指男、「笄」指女，舉行男女成人的儀式稱之為冠笄。納采締結婚姻的儀式、受授聘金。進人口收納養子女而言。納財購置產業、進貨、五穀入倉等。納畜買入家畜飼養之事。會親友宴會親朋之事。上樑裝上建築物屋頂的梁木。同架馬。作灶安修廚灶、廚爐移位。伐木入山砍樹。出行外出旅行學習。安門房屋裝設門戶等工事。開市開業之意。商店行號開張做生意。開光神佛像塑成後、供奉上位之事。入宅遷入新宅、所謂「新居落成典禮」也。移徙搬家遷移人主所之意。出火移動神位，「火」指「香火」而言。拆卸拆掉建築物。修造陽宅之建造與修理。立碑於陰宅墓前立一石碑。修墳修理墳墓。行喪舉行喪禮及喪事等。掛匾懸掛招牌或各種匾額。栽種栽種植物。祈福祈求神明降福或設醮還願之事。立券訂立各種契約。合帳製作蚊帳之事。納婿男方入贅於女方為婿之意。齋醮廟宇建醮前需舉行......