什麼是因果輪迴?

什麼是因果輪迴

佛家最注重因果。辟支佛修證的十二因緣法，可說是因果律中最深入內心的一種理念。

但佛家果律特別著重‘緣’這個字，即所謂的‘因、緣、果’。有‘因’無‘緣’，仍不能成‘果’。例如，種子為因，空氣、陽光、水分等為緣，開花結果才為果。換句話說，‘因’能不能發展為‘果’，要看客觀環境條件來決定。從‘因’到‘果’要看機會，不一定會出現‘果’，它是有機率性的。

如‘因’‘果’中間的‘緣’十分簡單，簡單得趨近於零，則這種因果律是一種決定性的因果關係，可以包含宿命論，不過它只是特例而已。如‘緣’十分複雜，這種因果關係可以是機率性的（如前段的例子）。宿命論中的改運、補運等作法，可以看成是在‘緣’字上下功夫，以趨吉避凶，不讓惡果出現。算命師、看相師是用宿命論來作推算，實際上就是用因果律的理念作改運等修正。

業力的因果律：“業”這個字，巴利文叫迦馬（Karma），就是行為或造作的意思。凡是有意向的任何行為，出自身口意的，都可以叫作業。一切人所做的事、所說的話、所想的念頭，或善或惡，都可以構成業。換句話說，業可以解作道德或不道德的意志力，即一切意志力的動作反應或結果。迦馬（Karma）另一意義也可解釋為因果。

2“業”既是意志力的反應，那麼，由意志力造作的善惡諸業，這些業的種子都藏在阿賴耶識中，種子遇緣會現行的，到現行時果報分明，一定善因得善果，惡因得惡果，即所謂業力不滅的因果律。《雜阿含經》說：“依所播下的種子，你便由此收到同樣的果子；作善的人收到善的，作惡的人收到惡的；播出來的是什麼種子，你便嚐到什麼果子。”

3上面說的正是業力的因果律，是人人自作自受，誰也不能代替。你有了這個結果，就是那個因種而來。好比種子生出了果子，果子就是從那種子而來。這正是因果不昧，果一定是從因中的種子開花結成的。

4佛陀教人信業力，信因果，依業力的因果律說業報有三時業：（一）順現受業，即現生造業，而現生就受果報。（二）順次受業，即現生造業，而次生受果報。（三）順後受業，即現生造業，而二生場多生後受果報，這就是從過去、現在、未來三世，說明因果是不會消滅的。如是因得如是果，善有善報，惡有惡報，就是業力因果律的定理，誰也不能逃避。只有把握著純正的意志力，使行為純善，有慈愛、容忍、寬恕、不爭、不執的美德，向利他的善業去努力，幸福的花果是會從人人自己的心田中培植出來的。

因果輪迴的意思？

因果論 是一種理論

不光佛教中信奉，一直也被道家所提倡。即道家中的“累負”。

過去世 今世 未來世

種瓜得瓜 種豆得豆

欲知前世因 今生受者是 欲知後世果 今生造者是

我們 無始劫造作了種種罪業 我們在地獄中受苦 在人間受苦 都是我們得到的果。全部由於我們以前造的罪業 種下的因。

萬法皆空，因果不空。轉變不空，相續不空，循環不空。

善惡有報，不是不報，時候未到。無常迅速，地獄門開，後悔晚矣。

所以生時早聞正法，早日行善，才能夠種下善因，後得善果。

所以越舍越得，不貪的自然來，越貪越不來。放伐放下，一切本來具足。

南無阿彌陀佛

什麼是因果輪迴？

前世因後世果。佛家講因果 就是你現在面臨的一切都是你之前所做之事的果。這叫因果。輪迴就是你現在的果也是未來果的因，這叫輪迴

因果輪迴是什麼意思

因果論 是一種理論 不光佛教中信奉,一直也被道家所提倡。即道家中的“累負”。 過去世 今世 未來世 種瓜得瓜 種豆得豆 欲知前世因 今生受者是

佛曰:世間萬物,因果輪迴是什麼意思

說的就是客觀規律，意思是世界上所有的事物，都存在著“從量變到質變”的變化規律（因果定律），然後周而復始（輪迴）

什麼是法,什麼是道,用佛教解釋三世因果輪迴

佛法即是佛陀所宣說的打。貪嗔痴導致的輪迴不止

凡事皆有因果,因果自會輪迴是什麼意思

任何事情的背後都有與之相應的原因，現在的結果又成為下一事件的起因，這樣反反覆覆，複復反反，無有出離之日！

這世間真的有因果輪迴嗎？真的有前世今生嗎？

1 佛教化眾生，是以因果為主要的討論的命題。我們眾生希求好的果報，一定要曉得，果報是怎樣形成的；換句話說，一定要知道它的因緣。

2 佛告訴我們，世出世間法總不離因果，有因一定有果，有果當然有因。所謂“公修公得，婆修婆得，不修不得”，佛是個過來人，他把修學的方法和經驗提供給我們，我們能依教奉行，順著他的道路去走，我們決定有成就。

3 所以，我們一定要認真地修行。修行是修什麼？把錯誤的行為修正。殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌，這是錯誤的行為，把這些錯誤的行為修正，永遠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌，這就叫修行。

4 “修行”這兩個字的定義，諸位一定要認識清楚，不是說我每天讀經是修行，我每天拜佛是修行。我們在日常生活當中，還是殺盜淫妄，那有什麼用處？拜佛也沒有用處，做再多的好事都沒用處。這種例子很多很多，我們在古人筆記小說裡邊看到很多。

5 有一些人在一生當中，造了很多罪業，發了大財，但是這個財，是昧著良心、欺騙別人賺得來的。他到晚年也知道後悔，也知道錯了，於是天天拜佛、修橋補路，盡做好事，可是最後還是得惡報，什麼原因？這個業轉不過來。轉不過來，實在講，是做得不得力。

6 欺騙別人，賺了十萬，拿個兩萬來做好事、來拜菩薩，這有什麼用處？所以我們仔細去觀察，都是對於教理欠通，他所行的當然不力了。如果真的通達、真的勇猛精進，業報決定能轉，哪有不能轉的？阿闍世王造五逆十惡，臨終懺悔還能夠上品中生，由此可知，勇猛精進是真能轉。

7 不是勇猛精進，是轉不過來的！你做了十分惡，才做兩分善，這怎麼能轉得過來？做了十分惡，必須有十二分的善，那才可能轉過來。貪嗔痴沒有完全放下，以為做一點好事就可以彌補了，哪有這種道理？

8 “善因一定得善果，惡因一定有惡報”，所以佛法教學始終不離因果。業因果報是真理、是定律，沒有任何人能夠改變的，不但是六道凡夫不能改變，就是諸佛如來，他也不能改變！

1 在我們日常生活之中，起心動念之處，我們細心地去觀察，人的一生，乃至於一切眾生的一生，都沒有辦法違背因果的定律。

2 因果報應這樁事情我們曉得，它是隨著人心在轉變。人心善善惡惡，天天有加減乘除，所以它不是一個常數，不是永恆不變的。它是變數，常常有變化！

3 一般人的命運，為什麼被人家算得那麼準？他每天加減乘除的幅度很小，不大。離他的水平線雖然有升有降，幅度不大，所以相當準確。如果有大善大惡，就是大起大落，就算不準了。

4 我們做個比喻，你本來命裡頭有億萬財富，因為你的心行不善，你所能得的財富打了對摺了——只有五千萬；如果繼續不斷地造惡業，惡的念頭很重很深，從五千萬可能掉下來變成五百萬；還不知道悔改，還不曉得回頭，可能會掉到五十萬。

5 到最後怎麼辦？破產了。這些大有人在，我們常常聽說，某個大企業家有多少億的財富，現在破產了。他為什麼保不住？念頭的善惡，就是他命中數的加減乘除。

6 行大善、造大惡，都是大幅度的乘除，我們真正明白這個道理之後，我們才曉得斷惡行善對我們有大利益！為什麼不幹？

7 一般平常看相算命的，不大願意給出家人看相算命，他說一出家就變化太大，算不準，這也有幾分道理。

8 出家人斷惡修善、改過自新，確實是不一樣。不但出家人，在家同學真正學佛也算不準。所以，我們要相信因果。

1 在我們這個世間，財富、智慧、健康長壽，哪個人不想求？都想求得這個果報，可是佛告訴我們，果是從因來的，你不修因，哪來的果？你要懂得修因，後面才有果報。

2 我們這一生所享受的，是前生修來的——修財佈施得財富，修法佈施得聰明智慧，修無畏佈施得......

真的有因果輪迴嗎/

想想這句話，

“未生我時誰是我，生我之時我是誰，長大成人方是我，閤眼朦朧又是誰。”

順治皇帝作

生從何處來？死向何處去？人生短暫，到底有沒有目的？人生如夢，這夢能不能延續？人間多苦，這苦有沒有來頭？人情斷腸，可否逃過這刀口？未曾生我誰是我？生我之時我是誰？這聲音響自歷史的源頭，和歷史一樣悠久。它曾引人超凡入聖，它仍然在輕敲著追尋生命奧祕的智者的耳鼓。

有了生命，就有了生死；有了生死，就有了"為什麼要生要死？”"能否只生不死？”以及"能否不生不死”等等問題。這樣說來，輪迴轉世的理論就是為了解決這些麻煩問題而發展起來的？不是，恰恰相反：這些複雜問題本身就是因為不相信輪迴這一簡單事實以後才產生出來的。要是人人都相信輪迴，誰還提這樣的問題？

古時候，我們的祖先不把輪迴轉世當作"信仰”。對他們來說，轉世現象是一個簡單的事實，對它的認識是一種常識。沒有人會把常識說成"信仰”的。其實，一旦你用上"信仰”這個說法，就隱含了"有些人不相信”了。人人都信，必然會習以為常，也就成了常識，而非"信仰”了。我們要取下輪迴轉世頭上"信仰”的帽子，還它個天真自然的"常識”的本來面目。

人人都相信的，就沒人出來提倡。不信的人多起來了，才會有人出來提倡。古今中外，談論輪迴轉世的書多如牛毛，相信並提倡輪迴轉世的歷史名人數不勝數。提倡是提倡，可惜"常識”最終還是變成了"信仰”。

現在許多人不相信輪迴，認為是"迷信”、"反科學”。他們老記住科學和宗教打架的舊仇，把一切與宗教有關的東西全都說成"反科學”。殊不知科學發展到今天，早已在悄悄和宗教握手言和，並且在許多方面證實著宗教中的基本概念和說法。而在這些被證實的基本概念中就有輪迴轉世。

要按科學的觀點，真能稱得上輪迴轉世科學研究的，還是近幾十年才有的。自上一世紀六十年代前後開始，輪迴轉世的研究便一直在長足地發展，至今仍保持著方興未艾的勢頭。1982年的蓋洛普民意測驗表明，有四分之一的美國人相信輪迴轉世；而英國保守的"星期日電訊報”的民意測驗認為，在過去十年中，一般民眾中相信輪迴轉世的人數從18%上升到了28%。這已經足以說明，輪迴轉世的研究早在八十年代就已經是卓有成效的了。

當今西方的輪迴轉世研究，主要是兩大臺柱在支撐著。

一個是以史蒂文森教授(I. Stevenson)為代表的，使用比較傳統的方法的研究。這種方法的程序是：發現對象，獲取資料，立案質疑，當面取證，追蹤觀察，寫出報道。這種方法簡單可行，確鑿可信，人人能懂，並且誰都可以去驗證，因而客觀性強，可信度高。挖掘出來的有些案例令人震驚，具有很強的說服力。不過這種方法費時較長，因為追蹤觀察一般都要拖幾年或更長的時間。

另一個是人數可觀的一群精神病學、心理學專家教授兼門診醫生的研究。他們中比較有影響的有：姆迪博士(R. Moody)，魏斯博士(B. Weiss)，瓦姆巴赫博士(H. Wambach)，伍爾吉博士(R. Woolger)，魏頓博士(J. Whiton) 等等。他們最初使用催眠迴歸(hypnotic regression)方法是為了幫助病人找回對過去事件的記憶。結果許多專家和醫生都不約而同地把病人引回到了前世以至更久遠年代的記憶中。病人講出的前世經歷，活靈活現，細緻入微，合情合理，吻合歷史，甚至糾正了歷史學家的錯誤；而其中多數內容又往往是病人在通常狀況下全然不知道或不可能知道的。當專門用於回溯往世體驗......