紅樓夢的意義是什麼?

紅樓夢的歷史意義是什麼？

四大名著每本書都蘊含天機，只不過人越來越不悟道，最後只能讀取裡面的故事情節了。

紅樓夢一書也是天書，也是修真書，曹雪芹不是一般的人，他想借人世間紛紜變幻、世事滄桑告訴人一個道理，可這道理很難有人蔘透，他只能嘆“都雲作者痴，誰解其中味！”人們都以為曹雪芹乃一痴人，痴於人間情愛，可是誰又理解這部天書真正之意味呢！

曹雪芹在開篇就用《好了歌》告訴世人，人間紛紜世事不過過眼雲煙，“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。”人生幾十年，一眨眼就過去了，可人迷在紅塵中，把名利看得很重，放不下，正如曹公所說：“世人都曉神仙好”，“只有嬌妻、兒孫、金銀、功名忘不了”，反而把紅塵當成自己的故鄉，“反認他鄉是故鄉”了，詩仙李白也曾說：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”歷史啊，不過匆匆流水；紅塵啊，不過像一個小旅店那樣，根本不是故鄉，若是反認他鄉是故鄉，這是多麼悲涼啊！

若您覺得我說得玄，不妨當樂子、故事聽聽，曹雪芹十年批閱辛苦所成之書，究竟要說明的是什麼？批判封建社會？痛恨名利官場？心惜人世苦戀？呵呵，引用一篇文章裡所說的：

“《紅樓夢》在世間廣為流傳，引得無數人為之讚歎，又有眾多文人墨客沉迷其中。我認為《紅樓夢》的社會人文歷史和文學藝術的價值，並非它留存廣傳的真正原因。

中國的古代文化，是神傳文化，也就是修煉的文化。而修煉首先要去的就是對情的執著，《紅樓夢》用了絕大篇幅，描述了感情糾葛，而這個情，恰是世人跳不出的苦海，但描述感情的糾纏卻不是作者的本意。讀者只要看開篇和尚道人的對白，《好了歌》，寶玉的來歷和結尾寶玉的結局就不難明白。 曹雪芹在結尾處寫道：滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味？作者是在讓人們遍歷情慾的糾纏和痛苦之後，能看破紅塵，跳出人間苦海，返回自己的先天本性，回到自己本來的地方。一個紅字，包含了對人情世故的變幻多彩與纏綿愚蒙的感受，一個樓字喻指小小的塵世間，卻也演繹著無盡的纏綿情感，夢字更是直截了當，告訴人們那一切只不過是夢幻一場，切不可貪戀執著。

《紅樓夢》是神有意留給人，讓人瞭解生命的淵源、恩、緣、歸宿等文化。世事如煙，人生如戲，人能從中明悟大道，迷途知返，才是人生命的根本意義。”

“紅樓一夢警世人

名利情仇隨風散，悲歡離合盡空茫。

一聲鑼鼓驚夢醒，紅塵原來是他鄉。

都道曹氏是情痴，誰知濟世慈悲腸。

滿紙悲淚警世人，世人渾渾但心傷。 ”

覺得玄的話，但可當樂子聽聽。不過，曹公半生心血之作，難道就是為了批判封建社會嗎？一個才華蓋世的大才子，他到底要告訴後人什麼？

紅樓夢有什麼現實意義

《紅樓夢》在繼承中國古代小說藝術傳統的基礎上，有了很大的創造和發展，達到了我國古典小說前所未有的高峰。問世後，引起人們評論、研究它的濃厚興趣，並形成一門專門的學問――紅學。

《紅樓夢》有很高的藝術成就：

一、《紅樓夢》對中國古典小說的形象塑造進行了一次歷史性的總結，塑造出一大批高度個性化的藝術典型，從而完成了具有中國古代民族特色的現實主義人物藝術的發展歷程。

1. 《紅樓夢》完全改變了以往小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的複雜性、豐富性。作者嚴格依照生活的本來面目進行創作，“敢於如實描寫，並無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側面、多稜角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統人物描寫模式。

2. 《紅樓夢》寫出了人物形象的獨特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養、生活環境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術典型。之所以能達到如此效果，與作者創造性地運用了多種表現手法有關。第一，打破以往小說的傳奇性特徵，通過日常瑣屑的生活細節，對主要人物的獨特性格反覆皴染。第二，藉助於對比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨特。作者不僅使那些性格不同的人物在對比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨特性。第三，通過環境描寫和氣氛渲染襯托人物個性。

3. 在《紅樓夢》之前，中國古代小說的心理描寫相當薄弱，《紅樓夢》在人物內心世界的開掘上卻最見功力。作者運用多種方式描寫人物的心理活動，形神畢現，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內心深處種種隱微曲折的情感。有時是直接以內心獨白的形式將人物的所思所想剖析得細緻入微；有時是將人物的心理活動外化為具體可感的、確定性的動作、語言和景物，以之來間接地傳達人物的心理；有時還將筆觸深入到夢境和潛意識的層面，使心理寫實和主觀表意相結合。《紅樓夢》代表著中國古代小說心理描寫的最高成就。

二、《紅樓夢》工於敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術，為小說能真實地反映豐富複雜的社會生活和生動地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術形式。

1. 寫實與詩化相融合的敘事風格。《紅樓夢》是一部偉大的寫實小說，又是一部表意性很強的詩體小說，它既顯示了生活的原生態又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨特的敘事風格，即寫實與詩化的完美融合。整部小說雄麗深邃而又婉約纏綿，既直面現實人生，有人情世態的充暢刻繪，又富於意韻雅趣，有真摯濃郁的感情色彩。這樣就真正在新型的敘事文學體制中實現了化俗為雅，雅俗兼容，提高了小說的藝術品位，又實現了古代敘事文學與抒情文學藝術傳統的融合創新。

2. 渾然一體的網狀敘事結構。《紅樓夢》徹底突破了古代長篇小說單線結構的方式，採用了多條線索齊頭並進、交相連結又互相制約的網狀結構。全書由神話世界、理想世界和現實世界構成一個立體交叉的宏大結構，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時書中的每個事件無不百面貫通，筋絡相連，都有它的來龍去脈；各個事件互為因果，連環勾牽，毫不間斷。可以說，《紅樓夢》是作者用生活的綵線織成的一幅藝術巨錦，巧奪天工而又自然渾成。

3. 轉換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢》突破了說書人敘事的傳統，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕後，由作者創造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上首次自覺採用了頗有現代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創造性地運用敘述人多角度複合敘述，取代了說書人單一的全知......

《紅樓夢》的意義是什麼？

《紅樓夢》所展示的賈府的末世景象，概括了整個封建社會的末世景象。作品所揭示的賈府沒落的原因，深刻反映了封建末世的種種痼疾。一葉知秋，賈府衰亡的悲劇，其實是一出巨大的社會悲劇。

《紅樓夢》按照現實生活的發展邏輯，描寫了一對具有叛逆精神的貴族青年男女的愛情悲劇，謳歌了人類的美好感情。把愛情描寫同對封建禮教的批判，以及對生活理想的熱烈追求緊密結合起來，使小說具有了深刻的社會內容。寶黛之間的愛情，無疑寄託著作者的理想，在一個“禮”的世界裡，他希望真情常駐人間，這就使作品具有了強烈的理想色彩；與此同時，對客觀現實的清醒認識，促使他無情地展示了“情”的毀滅，這就有時寶黛的愛情悲劇更能震撼人心，作品的悲劇意蘊也更加深厚了。

《紅樓夢》的藝術描寫的特色

1、自然、精深的整體風格。《紅樓夢》是中國古典小說中生活的原神態保存得最好的作品，同時也是對生活經過匠心獨運的藝術加工而不露絲毫斧鑿痕跡的作品。這突出表現在小說藝術地反映生活的整體性上。曹雪芹是在生活的全部豐富性和複雜性的基礎上寫寶黛愛情悲劇的，不僅寫出了一個具有深刻社會意義的愛情婚姻悲劇，還寫出了一個腐朽的處於新舊交過程的時代。 　　2、人物描寫的成就：

（1）塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像；

（2）人物沒有類型化的缺點，而是個性鮮明，各具面目；

（3）善於通過細節描寫來表現不同人物性格的細微區別；

（4）處處從生活的整體出發去刻畫人物，因而寫一個人物，常常起到一種互相關聯的映射作用。

3、細節描寫的特點：《紅樓夢》的細節描寫精雕細刻，卻不顯人工斧鑿痕跡，十分真實自然；同時含義豐富、深刻，能於小中見大，細中見深。善於通過細節描寫表現不同人物的思想性格；而且善於看似瑣細在日常生活描寫中寄寓豐富的思想意義和社會內容。

4、語言龔色：《紅樓夢》的整體語言風格的樸素自然、明快流暢、含蓄深厚；敘述語言的準確傳神；人物語言的生動精彩，富於個性化。

研究紅樓夢有什麼意義？？

研究當時的歷史文化！以及研究中國近代歷史的發展趨勢！還有紅樓中的高超的文學寫作技巧

紅樓夢中的紅樓是什麼意思

讓我來告訴你吧。我以前為了弄明白這個問題，查了很多相關的資料，樓上的兩位說的不完全對，但是 已經不錯了。

所謂紅， 曹雪芹用它來比喻像， 湘雲、寶釵、黛玉、探春、迎春、元春、等等這些從小生長在深宅大院的侯門千金。 之所以寶玉 就喜歡紅色 ， 正是因為 紅樓裡的 紅字 是比喻 這些女子的。

樓 就好理解了， 顧名思義， 這裡 就是 象徵 富貴與 權勢的 像 賈府 這樣的 深宅大院，

因為古代 女子 不出嫁 一般都是 足不出戶的，這裡 引申為 圍牆的意思。所謂 侯門深似海，

所以，紅樓 解釋為 生長在 深宅大院 裡的 千金小姐們，

把 夢 也 給你說了吧， 夢 這裡 不是指 咱們 通常 所說的 做夢 的 夢，

這裡 泛指 事情， 也就是 他們之間 所 發生的 種種 事情。

所謂 仁者見仁智者見智， 根據我對 紅樓的瞭解，就是這個意思， 我相信 這就是 正確答案。

謝謝。如有 關於 紅樓的 問題 ，希望 繼續探討。

研究紅樓夢有什麼意義

什麼是紅學呢?答案很簡單，凡是有關《紅樓夢》的學問，都可納入紅學的範疇。對《紅樓夢》主題的研究、人物的研究；對《紅樓夢》作者生平的研究；對《紅樓夢》版本的研究，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學。 由於愛好者、研究者眾多，紅學日益成為“顯學”，其“熱鬧”程度大有超過甲骨學、敦煌學之勢。 紅學一詞，開始出現的時候，帶有半開玩笑的性質。據李放《八旗畫錄》註記載：“光緒初，京師士大夫尤喜讀之(指《紅樓夢》)，自相矜為紅學雲。” 民國初年，有個叫朱昌鼎的人，對《紅樓夢》十分入迷。有人問他“治何經”，他對人家說，他所治的“經”，比起一般的經，少“一橫三曲”。原來繁體字的“經”字去掉“一橫三曲”，就是個“紅”字。 紅學的出現幾乎與《紅樓夢》的出現是同步的。也就是說，《紅樓夢》尚未完成，紅學就出現了。脂硯齋所作的評語，就是在《紅樓夢》的創作過程中所作的。脂評牽涉到《紅樓夢》的思想、藝術、作者家世、素材來源、人物評價，是標準的、而且十分可貴的紅學資料。 紅學又分為舊紅學與新紅學。所謂舊紅學，指的是五四時期以前，有關《紅樓夢》的評點、索引、題詠。新紅學則指以胡適為代表的考證派。胡適考證出了《紅樓夢》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳”，《紅樓夢》後四十回是高鶚所補。很長一段時間以來，胡適雖然遭受批判，但這些觀點卻普遍被人接受。近幾年來，隨著紅學的深入發展，新紅學的基本觀點越來越受到人們的杯疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來越多的人所重視。 紅學的概念本來是很清楚的。然而周汝昌先生卻提出了自己獨特的看法，認為對《紅樓夢》思想、藝術的研究，不能算到紅學的範圍裡。只有對《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學。 1982年，周汝昌在《河北師範大學學報》發表的一篇文章中，對紅學的範圍作了如下界說： “紅學顯然是關於《紅樓夢》的學問，然而我說研究《紅樓夢》的學問卻不一定都是紅學。為什麼這樣說呢?我的意思是，紅學有它自身的獨特性，不能用一般研究小說的方式、方法、眼光、態度來研究《紅樓夢》。如果研究《紅夢樓》同研究《三國演義》、《水講傳》、《西遊記》以及《聊齋志異》、《儒林外史》等小說全然一樣，那就無須紅學這門學問了。比如說，某個人物性格如何，作家是如何寫這個人的，語言怎樣，形象怎樣，等等，這都是一般小說學研究的範圍。這當然也是非常必要的。可是，在我看來這些並不是紅學研究的範圍。紅學研究應該有它自己的特定的意義。如果我的這種提法並不十分荒唐的話，那麼大家所接觸到的相當一部分關於《紅樓夢》的文章並不屬於紅學的範圍，而是一般的小說學的範圍。” 在周先生看來，紅學主要包括曹學、版本學、探佚學、脂學。而這一切，又都可以歸結到《紅樓夢》的“本事”問題上，即《紅樓夢》寫的是誰家事。 周先生的意見，其實是想突出紅學的“重點”。因為周先生本人，一直在曹雪芹的研究及脂評、版本、探佚上下功夫。但他把對《紅樓夢》本身的研究，排除在紅學之外，顯然是不妥當的，自然遭到了一些人士的反對。 針對這種詰難，周先生主張，紅學“是產生於《紅樓夢》本身的特殊情況的一種特殊的學問，它的研究對象和目標，是專門來試行解決讀《紅樓夢》這部與眾各別的小說時所遇到的特殊困難的一門特殊學問，並不是與一般小說無所區別，或全然一樣。”因此，主張“紅學”與“紅樓夢(作品)研究”區別開來。 對紅學概念的理解不同，實質上牽涉到紅學研究中何為重點，紅學向何處去的問題，應必誠、趙齊平等人，都對周汝昌的觀點提出了批評，主張不應該人為地......