老子政治主張是什麼?
老子的思想和政治主張分別是什麼？
在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。
以“道”為本的天道觀
道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關於道，《老子》有多種解釋：其一，道的特徵是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”在這裡生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”。
“反者道之動”的辯證法思想
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“聖人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過於它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。
“虛靜”“玄鑑”的認識論
老子否認人的認識來源於感覺經驗，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄鑑”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕聖棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無慾”。
“小國寡民”的社會歷史觀
老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他嚮往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現出復古倒退的消極思想。
老子是什麼時期的思想家？其政治主張是？
春秋時期著名思想家老子的思想養生主張是“無為”---不消耗，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀（道：宇宙能量現象）
老子的主要思想和主張
在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。
以“道”為本的天道觀
道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關於道，《老子》有多種解釋：其一，道的特徵是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”在這裡生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”。
老子的思想主張是什麼？
老子學說中的核心思維模式是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯繫、互相依存。老子直觀地認識到事物能夠向著各自相反的方向進行轉化，存在著物極必反的基本原理。老子思想中其核心的概念範疇是“道”，老子通過對道的闡釋，將矛盾普遍性及矛盾雙方互相依存及互相轉化思想貫穿了起來，並由此建立起一套具有實踐意義的處事哲學。老子通過講述赤子之無知、無慾、無為， 凡人之有知、有欲、有為，聖人之無知、無慾、無為，通過這三無理念,最終達到他所期望的無為而為不為的思想。
老子政治的核心思想是什麼 爾雅
老子哲學的中心觀念是"道",他的整個哲學系統都是由他所預設的"道" 而展開的.形而上的"道"是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的.如果這 個形而上的"道"不與人生髮生關係,那麼它只是一個掛空的概念而已.然而 老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題.因 此,"道"必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是"道"所表現的基本特性和精神.其中,"無為"的觀念,成為《老子》一 書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的.
老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰,統治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規律、社會規律,即"有為",老子看到的"有為"的禍害己經 非常嚴重了,他說:"民之飢,以其上食稅之多,是以飢:民之難治,以其上之 有為,是以難治."《老子註釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出於該 書,故只註明章節〉老百姓飢寒交迫,是因為統治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災難不斷,是因為統治者妄自作為,違背規律.老子對當時的統治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:"朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇."(五十三章〉這幾句話,道 盡了"朱門酒肉臭,路有凍死骨"的人間不平.統治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧.這種情形,老子看在 眼裡,怎麼能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕一句:"這簡直是強盜頭子"①
老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結 果使老百姓疲於奔命,勞民傷財,造成人民的災難.在這種情形下,老子極力 呼籲統治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多幹涉者百姓的生活. "無為而治"本言自於孔子"無為而治者,其舜也與?"〈《論語、衛靈公十五》) 但在老子哲學裡,"無為而治"的思想成為了一個體系.老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無慾而民自樸."〈五十七章〉"好 靜"是針對統治者的騷擾而提出的;無事',是針對統治者的苛政而提出的: "無慾"是針對統治者的貪慾而提出的.老子認為為政者應當能做到"無為而 治",有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒佈,就不輕易改動,讓萬民在頒佈的憲政下自 化.
老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思.有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺佈,這實在是誤解了老子的本意.老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了."這 裡,"無為"乃是一種立身處世的態......
《老子二章》中體現了老子的什麼思想主張
老子二章中老子闡述了世間一切事物都有其對立面，事物都是一分為二的道理。由此引申出“無為”的重要性，即它能使人獲得永久的成功，刻意的追求和佔有，結果只能是失去。
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文：
天下的人都知道什麼才是真正的美的時候，醜就出來了；天下的人都知道什麼才是真正的善的時候，惡就產生了。
所以，有了“有”，才產生“無”，有了“無”，才產生“有”，“有”和“無”是互相對立而產生。有了困難，才懂得容易，感到容易，才知道困難。困難和容易是相互矛盾而促成的。長和短，是互相比較才能夠體現；高和下，互相對照才有了分別；音和聲，由於對立才顯得和諧動聽；前和後，彼此排列才有順序。
因此，聖人用“無為”的自然法則來對待世事，警戒自己，他不是用空洞的語言來教訓別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發展而生長，他滋養了萬物並且不橫加干涉，撫育了萬物而不自誇自傲，萬物靠它生長但它並不據為己有。它為世間萬物立下顯著功勳卻不自局其功。正因為他不居功自傲，所以他的功績就不會失去。
老子的主要思想是什麼？
老子，姓李，名耳，諡曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於前571年至471年之 間曾做過福朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻老子的著作只有一本，就是《道德經》，其主要思想就是：小國寡民，出世無為。
老子的主要思想是什麼？
老子的主要思想有以下幾個方面：一、道是什麼。老子認為有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。二、道的作用。老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣而為和。一指混混沌沌的原始，二指由混沌二氣生出的陰陽二氣，三是陰陽二氣通過沖撞而形成統一；三生萬物。三、道的特點。天下萬物生於有，有生於無。無為無不為，反者道之動。無是虛無的無，無才是最有用的。無為而無不為，反者道之動，是說事物總是向它相反的方向去轉化，矛盾依存的雙方影響其對立面的轉化。所謂福兮禍之所倚禍兮福之所伏。因此通過這兩者推出反者道之動；四、道的規律。事物總是向它相反的方向轉化為道的規律，從出生就走向死亡，從成長就走向衰老。物極必反，樂極生悲。老子說，柔弱勝剛強。比如說一陣大風吹過，大樹就要折斷，而小草卻留了下來。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫能勝，水是最溫柔的，但是用之攻堅又有很大力量。把之中觀察事物的方法用於人事，老子有一個著名的論斷，將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固舉之，將欲奪之，必固予之，是謂微明。五、道的本質。老子認為，道的本質是聽任萬物自然的變化而不加干涉。道大，天大，地大，人亦大。地法天，天法道，道法自然。天之能長久，是聽任物之自化，萬物之自然。老子把道法自然引人入勝，就得出了無為而治的觀點。
莊子的思想主張 老子莊子主張什麼思想
莊子的思想，可分為三個主要內容。
一、無為而治。
莊子的無為理由，與老子完全不同。老子的無為，其理由是反者道之動。也就是說，為了實現真正的偉大社會成果，你不要妄動而要遵循規律。老子的無為是為了無不為。而莊子的無為，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。
二、逍遙遊。論幸福的兩種方式。
首先，莊子反對禮和法，以及一切“普遍性”社會道德。因為莊子認為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過是削足適履，壓制人的自然本性而已。所以，逍遙遊的第一個層次，叫做萬類霜天競自由（瞎引用一下主席的詩詞了）。說萬物各有其本性，本無所謂高低。只要他們都各自 充分而自由的發揮了自己的自然能力，他們就同等幸福。比如小鳥的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙。各有各的幸福，但只要都實現了自己的自由，那他們是等同的幸福。