年力富強什麼意思?

舜歌南風之詩萬世頌德什麼意思

“舜歌南風之詩，萬世頌德”，見《隋唐演義》第二十回 <皇后假宮娥貪歡　博寵權臣說鬼話陰報身亡》：< p>

楊素道：“臣聞從禽則荒，從獸則亡。昔魯隱公觀魚於棠，春秋譏之；舜歌南風之詩，萬世頌德。陛下新登大位，年力富強，願以虞舜為法，不當效魯隱公之尤。”煬帝道：“朕聞蟠溪曳，一釣而興周公八百之基，賢卿之功，何異於此？”楊素大喜道：“陛下既以此比臣，臣敢不以此報陛下。”君臣相顧大悅。煬帝即令近侍，將坐席移到池邊看魚。大家投給於清流之中，隨波痕往來而釣。 “

“南風之詩”，即《南風歌》為上古歌謠，相傳為虞舜時歌唱運城鹽池和人民生活關係的民歌。此古謠借舜帝口吻，說世間萬物迎承薰風的恩澤，抒發了中國先民對“南風”既讚美又祈盼的雙重感情，表達了作者為民著想，以民之憂為己之憂的思想。全詩四句，詩句錯落，詩節對稱，押韻講究，辭達意顯，體現了典型的楚辭風格。

中國特色到底是什麼意思啊？大神，求解釋。

締造共和國的經尊的老人家們，多數都是（無知）的老人家們。因為他們所在的極端戰亂的時代的原因。

所以，對於，他們自己不理解的問題，在暮年，用以箇中國特色來解釋，是有緩衝的餘地的妥協。

世界的先進，每一，都擺在眼前，：

汽車好看；

住在別墅；

生活優於；

環境優美；

秩序堅定；

責任強制；

高等教育；

。。。。。。

牛頓說：我的一切成就，源於站在先賢們-他們這些巨人的肩膀上。

我輩如此。！

不是偉大領袖毛澤東同志開創了中國革命；

不是老一輩的開國元勳們親手締造了這個共和國；

不是小平同志在經歷了殘忍的敵我鬥爭之後，毅然決然，冷靜分析，把握良機，親自領導了中國歷史上唯一的一次30年的太平盛世的千載難逢的民族復興的大業，親自為景山學校題詞：教育，要從娃娃抓起。

親筆題詞了三個面向：未來；世界；現代化。

在古稀之年力主中國，乃至人類第一次，也是至今唯一的正常人類教育的宏偉事業的開始，作為1977年入學的，第一批少年先鋒隊隊員；作為1983年的第一批共青團員；在教育的藍圖的教科書和教材的編撰的人才濟濟的群英薈萃、百花齊放、百家爭鳴的豪華對應裡，我是真的身在福中的第一代中國人；第一批地球上的世界人。沒有，國家教委匯聚天下千百位華族文化和文明的扛鼎的泰山巨擎，從每一個字的教學，都有周友先漢語拼音“皇帝”陛下的親歷親為的斧正；沒有中國偉大的語言學家北京大學中文系的中文泰斗王力先生諸公先賢大佬彙總我華族上下五千年所有全部典籍的高山仰止的宏篇鉅作在從小學、到中學、直至大學的課本里，享受人類文明的第一次的沒有在大海里撈針，而在舉手之勞的人類文明的盛宴，就成了無稽之談的黃粱美夢。不會有新科文科狀元及第的我自己的江山代有人才的華山論劍之又有高見的任何的基礎和起飛的知識平臺。

站在人類進步的角度上；

在第一次小平同志以高瞻遠矚的國際視野為我們打開的國門前遠眺世界的所有繁華的景象；

在老人家的嘴裡，用最本份和本質的質樸到糧食和水的活的根底來講的話：中國特色。；

實際上，在我們孩子們的手中，接過來的他老人家點燃的火炬，是照亮新世界的人類的復興的文明的光明！。

去最先進的路上

有你

有我

還有老人家沒有像他們一樣的教育背景鑄就的時候，賦予我輩，肩負的責任，要擎起的天空而不僅僅是一架屋頂。

中國特色，才有可能，成為，又一次盛唐的中央帝國的光耀史冊的民族復興大業的晴明。

他是期待在老人家的眼裡；

他是實現在我的手中。：世界的最先進的一切的到不爭！。

求文檔: 裸析方六嶽詩歌《月夜憶家》，不少於1000字。

清末民初無為州城（今無為縣城無城鎮）人方澍，字六嶽。清末民初時期在安徽頗具影響的詩人。方六嶽生於無為縣福路口鐵匠崗張村。（亦有傳後成長於無城南園）少有才名。自記事後，目睹清廷腐敗、列強入侵。方六嶽懷著一腔愛國之情，發憤讀書，力志報國。光緒二十年（一八九四年）舉人，名震鄉里。曾任李鴻章幕僚，兼東館塾師。後外放浙江鹽政大使。僅一年即辭職，後從教，在紫蓬山（今屬肥西縣）坐塾。民國後任中學教員。善能文，尤工詩。攀著直插天聳的銀屏萬級石階，迎著青色的天空，面對遠處無為城西南隅的芝山，北對萬里無垠的巢湖。由龍興寺地藏殿想到青陽九華山之金地（西方，我國五行之說中，西方屬金）藏，進而感到此佛教之地生來賦有的智慧和業緣，應為禮種“優曇”（梵語，無花果樹一種，意為瑞應或瑞花。見《南史·竟陵文宣王子良傳》），修慧業之地。於是興然撰聯：“萬磴聳空青，面芝阜，背巢湖，天插銀瓶橫北斗；九華浮遠翠，禮優厚，修慧業，佛居金地比南山。又由此而感故國已去，國體變更，塵寰滄桑、六道輪迴，復撰聯：問故國、幾經滄桑，擾擾塵寰，盡消受、一龕燈火；嘆眾生、無邊苦惱，紛紛來去，最分明、六道輪迴。”

途經白湖時，晚清後桐城派詩人方六嶽有《白湖即興》詩云：“長湖逐浪白鷺鳴，漁翁撒網網清明；岸上農婦鐮金谷，一湖春秋一耕耘。”寄託了詩人對清平世界百姓安居樂業的美好向往。

方澎歸居故里“繡溪草堂”,後被推為勸學所長,服務桑梓,直至謝世。其詩文現存有《濡須詩選》、《嶺南吟稿》、《紫蓬山志》、《巢湖志》等。刻苦砒礪,博覽群書。除了學習傳統文化外,他還刻苦研究西洋學術文化,探討富國強兵之策,推崇學以致用。且喜讀西歐文學作品,以瞭解異國風土人情,歷史掌故。 在讀萬卷書的同時,方六嶽還遍歷名山大川,廣交南北賢達。與《三字經》注家李丹叔、兩湖名家《書目答問》著者張之洞、陸蘭孫以及《廿四史演義》和《幼學瓊林》等書作者蔡東藩等,交往甚契,時常把酒論國是,鴻雁遞家常。 晚年積極接受新思想的影響,始終與進步人士保持接觸。1913年3月中旬,客寓安慶期間,曾與陳獨秀、方倫叔、徐鐵華等,時集“飲酒閣”長歌賦酬,縱論國計民生。當時無為縣有方六嶽、盧樂山、程幼伊、盧秋浦和李從龍等,號“芝山五子”，經常聚首唱和，切磋詩藝，增進學識與友誼，聲名傳於省內外。

方六嶽曾在清末本城塾師湯左廷門下受業。在老芝城景福寺中有湯左廷所撰楹聯：“結成香國因緣，幾世從修，還本來面目；參破禪林法界，一塵不染，現真個頭陀”。（注：香國乃佛國名。據《維摩詰經》載，有國名眾香，佛號香積，其界一切以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。其食香氣，周流十方無量世界。）

方家世代書香,方後高謹遵祖訓，有儒雅之風,又宅心仁厚，即使身處逆境，依然不改初衷,在右派難友中廣受尊敬。方後高 （1933年生於無為縣）談及曾祖方六嶽，為清末孝廉，名詩人。當時清朝名將聶士成在山海關下修一茅亭，欲求一副能與山海關匹配的楹聯，方六嶽得知後，即撰“題山海關聶軍門士城新築茅亭聯”：“乘三軍講武餘閒，蒔雜花數本，種寒菜滿畦，天末唱刀環,九塞澄清靖桴鼓；是萬里長城盡處,坐遼海高峰,問秦時明月,樽前語羌笛,一亭春好佔榆關。”同鄉重臣李鴻章曾來山海關，囑隨從幕僚，各擬一聯以進，均不愜意。忽見方六嶽聯，喜甚，尤為賞識，乃贈以三百金。李鴻章聽說作者是無為人，更有同鄉之感，於是一回京即派專人禮聘方六嶽至其府邸擔任其長子李伯行的塾師。六嶽後人每津津樂道其事，知不虛妄也。此聯一出，即傳遍天下讀書人。被名報人嚴獨鶴先生譽為天下第一名聯。儒生方六嶽被李鴻章譽為“皖城狂生”。......方六嶽在李府教書幾年，因看不慣京中......