賙濟天下的意思?

古代賙濟天下成語故事的來歷

是“兼濟天下”吧。

如果是，那麼就是出自《孟子·盡心上》，原文為：窮則獨善其身，達則兼濟天下。

原文如下：

孟子謂宋勾踐曰：“子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

譯文：

孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說嗎？我告訴你遊說（的態度）。人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求。”

宋勾踐問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”

孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。”

窮則獨善其身 富則賙濟天下 是否可以？

可以！人皆有是心也！望你勿失本心！加油。

表達“賙濟天下”的文言文

最著名的就是《孟子·梁惠王章句上》了

梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內①凶，則移其民於河東②，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王說：“我對於國家，真是夠盡心的了。河內發生災荒，就把那裡的（一部分）百姓遷移到河東去，把糧食運到河內去賑濟。河東發生災荒，我也這麼辦。考察鄰國的政務，沒有哪個國君能像我這樣為百姓操心的了。但是鄰國的人口並不減少，而我們魏國的人口並不增多，這是什麼緣故呢？” 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接③，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？” 孟子回答道：“大王喜歡打仗，請讓我拿打仗作比喻。咚咚地擂起戰鼓，刀刃劍鋒相碰，（就有士兵）丟盔棄甲，拖著兵器逃跑。有的逃了一百步停下來，有的逃了五十步住了腳。（如果）憑著自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎麼樣？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 惠王說：“不可以，只不過後面的逃不到一百步罷了，這同樣是逃跑呀？” 曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池④，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。 孟子說：“大王如果懂得這一點，就不要指望魏國的百姓會比鄰國多了。不耽誤百姓的農時，糧食就吃不完；細密的魚網不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令採伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養家活口、辦理喪事沒有什麼遺憾的了。百姓生養死喪沒有什麼遺憾，這就是王道的開始。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教⑤，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。 五畝田的宅地，（房前屋後）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要佔奪（種田人的）農時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭髮花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統一天下的，是絕不會有的。 狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發⑥；人死，則曰‘非我也，歲也’，是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。” （現在，富貴人家的）豬狗吃著人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的屍體，卻不知道開倉賑濟；人餓死了，卻說‘這不是我的責任，是收成不好’，這跟把人刺死了，卻說‘不是我殺的人，是兵器殺的’，又有什麼兩樣呢。大王請您不要怪罪於年成不好，（只要推行仁政）這樣天下的百姓就會投奔到您這兒來了。” 【註釋】①河內：指黃河以北的今河南省沁陽、濟源、博愛一帶，當時是魏國的領土。②河東：指黃河以東的今山西省西南部，當時是魏國的領土。③兵：兵器。④數罟（Shuò gǔ）：密網。洿（wū）池：大池。⑤庠序：古代地方所設的學校。⑥莩（piǎo）：餓死的人。

上面的是古文

詩詞中最著名的當屬杜甫的《茅屋為秋風所破歌》拉

八月秋高風怒號①，卷我屋上三重茅②。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢③，下者飄轉沉塘坳④。 南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊⑤。公然抱茅入竹去⑥，脣焦口燥呼不得⑦，歸來倚杖......

有句話原文忘記了 大概意思是“君子富貴時,則以金錢賙濟別人,君子貧窮時,便以言語指點別人”

《孟子》：“窮則獨善其身．達則兼善天下” ？？？

含義 窮困時獨善其身，顯達時兼善天下

精神態度 豁達態度與出世境界

古代告示是什麼意思

古代文體十六種（3）：告示

告示，是古代官府昭示民眾的一種下行公文文種。這種文體，自古有之，稱為“誥”、“告”、“諭”。《尚書》有《湯誥》，這大概是我國曆史上最早的告示吧。但在當時，是用口頭宣述的。明清時期，官府為了將某些旨意和重要事件廣泛而快速地告訴民眾，使用“告示”文書張貼在本衙門所管轄的要道路旁，以昭示民眾。清代凡新官上任前，也在衙門前張貼用紅紙書寫的告示，稱為“紅示”。

“告示”的寫作，要求“凡諸曉諭宜明白簡切，勿以詞華是炫，所謂婦人童豎可知之也。”也就是說，“告示”要寫得簡潔、明白，用語樸實，能讓人一目瞭然。

例一：

入關告諭

劉邦

父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，耦語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。吏民皆安堵如故。凡吾所以來，為父兄除害，非有所侵暴，毋恐！且吾所以軍霸上，待諸侯至而定要束耳。

【譯文】

父老鄉親受秦朝苛嚴的法治已經很久了，非議朝政的人滅族，兩人私語的要抓住在鬧市上殺頭暴屍示眾。我和諸侯約定，先進咸陽的人就擁立他為王，（現在我先入咸陽），我應當在關中稱王。我和父老百姓相約立法三章：殺人的人死罪，傷人和偷盜的要治罪。此外的秦朝苛法全部廢除。官吏百姓都安穩依舊。我之所以進入咸陽，是替父老百姓除害，不是有什麼侵犯和殘害，不要害怕！況且我駐軍霸上的原因，是要等待諸侯到達而制定約束罷。

例二：

禁饋贈告示

海瑞

接受所部饋送土宜禮物，受者笞四十，與者減一等，律有明禁。糧里長各色人等每送薪送菜，禁不能止。窮詰所以，蓋沿襲舊日風，今日視為常事。且爾等名奉承官府，意為實有所需求。謂之意有希求者，蓋億官府不易反面。而今少獻殷勤，他日稟公事，取私債，多科錢糧、佔人便宜，得以肆行無忌也。若有美意，則周爾鄰里鄉黨之急可也。官有俸祿，何故繼富？與之官，取之民，出其一而收其十，陷阱不淺。今後凡有送薪送菜入縣門者，以財囑論罪。雖系鄉宦禮物，把門皁隸先稟明後許放入。其以他物裝載，把門人誤不搜檢者，重責枷號。

【譯文】

接受所轄部下贈送的土特產品禮物，接受的人要受笞刑四十，參與的人比笞刑減一等，法律上有明文禁止。糧長、里長各色人物經常給上司送柴送菜，制止不住。探究饋送禁止不住的原因，大概是繼承往日的風氣，如今把這饋送看作是平常事情。送禮的這班人名義上是奉承官府，意下卻實際是另有所圖。說他意下另有所圖的原因，大概料想官府不會輕易翻臉。如今稍獻殷勤，他日承辦公事，巧收私帳，多徵收些錢糧，佔別人的便宜，能夠肆意行事無所顧忌。假如真有饋送的美意，那就賙濟你那鄉鄰中的急需者。官吏有俸祿，為什麼還要不斷地增長財富？饋送給官吏的禮物，來自於百姓，（可饋送的人）送出一禮卻能收回十禮，這個陷阱不淺呀。今後凡是有送柴送菜進縣衙門的，以賄賂記罪。即使是鄉紳的禮物，守門差役也應先稟報明白經允可才能放入。送禮的人用其它東西偽裝入縣衙，守門人失責不搜驗的，戴上枷號從重責罰。

例三：

戒浮文巧言諭

洪仁玕

天父天兄天王太平天國精忠軍師頂天扶朝綱幹王洪、頂天扶朝綱幼贊王蒙、殿前忠誠貳天將李，為宣諭合朝內外官員書士人等一體知悉，照得文以紀實，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來當禁。恭惟天父、天兄大開天恩，親命我真聖主天王降凡作主，施行正道，存真去偽，一洗頹風。是以前蒙我真聖主降詔，凡前代一切文契書籍不合天情者，概從刪除。即“六經”等書，亦皆蒙御筆改正。非我真聖主不恤操勞，誠恐其誘惑人心，紊亂真道，故不得不亟於棄偽從......