蠱蟲長什麼樣?

蠱蟲是啥樣的啊 圖片

淡棕色，米粒知道吧，蠱比米粒細點又匾點，有兩個須一樣的短尾巴，古時候人藏的書多是木貳和綿制的，蠱會吃那個，後來武俠動漫裡出現的蠱各種各樣還有有毒的，瞎掰

苗族蠱蟲是否真的存在？ 請說明何為蠱。 蠱的作用。 以及一些蠱的產生方面的知識，為什麼只有苗族有。

儘管今天漢人社會常常想象苗人放蠱，但是，漢人關於蠱的觀念卻有更為悠久的歷史。漢人社會內部的巫術想象和指控曾長期存在。清朝末年，正定府（在今天的河北境內）鄉紳李鳳閣著有《驅蠱燃犀錄》。直到今天，在福建一些地區關於放蠱的想象和指控依然存在。

蠱往往與疾病原因聯繫在一起。作為對疾病原因的推測，蠱的觀念反映了人們的認識方式。從一種的致病之蟲，到一類泛義的致病邪毒，再到沒有明確界定的病名，以後出現病名與證候名相分離的用法，[1]“蠱”含義的轉變一直體現了一種想象、假想的基本特點。中醫對蠱疾的診斷長期以來就沒有能夠擺脫想象因素的約束。中醫的疾病診斷使得巫術指控被蒙上疾病事實的外衣。

巫和蠱原本具有各自的意義。巫蠱的連用被用來指黑巫術。後來更多的是指一種與使用蠱蟲有關的黑巫術，或者說巫蠱是對一種用蠱的巫術的想象。

由於受到佛教和道教的影響，漢人社會的鬼神觀念演變。對疾病原因的想象和對用蠱黑巫術的想象的被結合在一起。志怪小說在這一結合過程中發揮了重要作用。中醫對“蠱疾”的治療正是從對疾病原因想象和對黑巫術的想象這兩個基礎出發。這樣一種關於邪惡的個人及其法術的觀念也衍生出來。無論是在疾病理解上還是在巫術理解上人們都是對此感到恐懼。

疾病的壓迫和想象中的邪惡者被聯繫在一起。這些邪惡者成了社會共同的敵人。無論是政府官員、巫師、醫生、和尚、道士，還是志怪小說的編撰者、史書地方誌的執筆人都將以自己的方式或控訴巫蠱者的邪惡和罪行，或撫慰診治的人們病痛和猜忌，或傳播預防的方式、應對的辦法。他們如同畏懼鬼神一般畏懼邪惡的巫蠱。人們想象中有“蠱”的人被妖魔化。

明清以來漢人與中國南方的少數民族接觸頻繁。大量漢人移民從江南到達他們原來認為的蠻荒之地，面對不熟悉的自然環境和周圍充滿敵意的少數民族。他們遭受新的疾病和困難。中醫對於這些疾病的解釋和周圍不友好的族群喚起了他們的歷史上曾有的巫蠱信仰。他們用巫蠱觀念來解釋疾病，也用以實施針對少數民族的控訴和掠奪。李卉指出了這種關於少數民族的謠言的形成的一些原因。但是在細節分析上由於只能獲得漢文文獻資料，缺乏實地調查，不免有一些瑕疵。例如在論述瑤人蠱卦時作者不慎將瑤人巫術與巫蠱混淆。[2]這種不同正如《周易》中的“蠱卦”與我們定義的巫蠱風馬牛不相及一樣。

這種對苗人的巫術想象不僅發生在作為移民者的漢人那裡，也發生在諸多的“土著”中間。漢化程度更高的壯人、布依人、侗人等對於居住於高山的苗人也進行著有關苗人邪惡的想象。無論是漢人的想象，還是壯人、布依人、侗人的想象在現實生活中都有加強族界，保持族群距離的實際作用。壯人、布依人、侗人在想象苗人巫術危險的時候，自身在漢人的想象中也是危險的。[3]

王明珂先生在《羌在漢藏之間》描述到羌人中“一截罵一截”的現象。在巫蠱指控的族群鏈中，漢人想象和指控少數民族，特別是苗人施行巫蠱；而壯人、侗人儘管自身也被漢人想象放蠱，但是他們卻也想象苗人放蠱。奇怪的是這種想象關係在族群間是單向的，漢人不會被想象成放蠱者。

明清以來，漢人大量地進入苗人居住的地區。在苗漢文化的交流中，漢人的巫蠱觀念可能通過巫師和醫術以及文學作品進入苗人社會，並被苗人內化。

巫蠱的觀念由漢人巫師、醫生、文人、以及受到此觀念影響的苗人巫師（或者其他巫師）引入苗人社會，並與苗人社會原有鬼神觀念結合。於是，形成了苗人社會的巫蠱觀念。

從苗人社會的巫蠱傳說的故事來看，它很可能是從漢人巫蠱觀念轉變而來。

那些房族小，社會關係差，聲譽不好，遷居而來的人在苗人社會容易成為巫蠱指控的犧牲品。他們一般缺乏反擊謠言的能力和條件......

蠱蟲是什麼

蠱,音gǔ

來自於苗族的一種毒蟲的類.是說把很多劇毒的蟲子放到一個器皿裡,讓它們互相咬噬,毒害,最後剩下的那條毒蟲,就叫"蠱".

蠱被用於多種用途,也有相應的制蠱方法.實際上也不併限於蟲子.例如:用處女的乳房燒油,然後……(當然這個我也不清楚)用於……(具體也不清楚).再例如篾片蠱,人走于田野,有篾片跳附於腳,深入骨肉,劇痛.麥芒蠱,有土塊使人食入,土中長麥芒,穿腸破肚而出,致人於死.常見的還有金蠶蠱,飛蛾蠱等等.

蠱蟲是什麼

傳說中，蠱蟲的製作方法是將各種毒性強大的毒蟲放在一個密閉容器裡，讓它們在其中互相打鬥，最後剩下來的那一隻就被稱為——蠱。

蠱蟲的使用

“蠱”字由皿蟲組成，本指生於器皿的蟲或器皿被蟲蛀壞。逐步引申，穀物腐敗所生的飛蛾以及通過其他物體變質而形成的蟲也被稱為“蠱”。蠱被稱為“蠱”。蠱被認為具有變幻莫測的性質和非同尋常的毒性，所以又叫“毒蠱”

有些造蠱者強調必須在農曆五月五日(端午日)聚置毒蟲，這是受了五月五日毒氣最盛的傳統觀念的影響。“蠱，多於端午日製之，乘陽氣極盛時以製藥，是以能致人於病、死。”又：“多用蛇、蟲、蜈蚣之屬來制，如果無法解救時，一觸便可殺生。”

蠱蟲是個什麼東西?

蠱之種類有十一種：蛇蠱、金蠶蠱、篾片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。

有部分特殊，分說如下：

癲蠱：傳說多是壯族所為，把蛇埋土中，取菌以害人。

疳蠱：又謂之“放疳”、“放蜂”。據說，兩粵的人，多善為此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蠱、頭髮等研末為粉，置於房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。

泥鰍蠱：用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變有毒的泥鰍。

石頭蠱：用隨便的石頭，施以蠱藥而成的。

篾片蠱：將竹片施以蠱藥後便成。

什麼是蠱蟲?他生長在什麼地方?為什麼能害人?

其實每個人體內都有類似蠱蟲的東西，學術名稱叫做寄生蟲。這些寄生蟲是一種很另類的生物，他們一般都是依附在其他的生物體內靠其他生物的能量來獲得自己所需的營養，所以體內寄生蟲比較多的人一般都體弱多病，那就是因為這個人需要提供的能量太大的緣故。而蠱蟲就是寄生蟲中相當特殊的一個種類，他們很大程度上是依靠著人的培養而成，甚至有的高級種類都有了智慧。它們會鑽進到生物體內大量而快速的繁殖然後迅速的以人體為基地鑽進人體的血液肌肉皮膚神經中，從而達到控制生物的目的。被下了蠱的人就和中了黑魔法的殭屍差不多全身都被人操控，但唯一的差別在於中蠱的人頭腦還是清晰的但就是無法控制身體的任何部位，甚至還能感受到蠱蟲啃噬血肉的聲音。而巫族就是培養馴化蠱蟲最優秀的一個種族，蠱蟲的出現代表著巫族的人就在吉安斯。

蠱蟲是什麼

蠱蟲，傳說中，蠱蟲的製作方法是將各種毒性強大的毒蟲放在一個密閉容器裡，讓它們在其中互相打鬥，最後剩下來的那一隻就被稱為——蠱。

苗疆蠱和泰國蠱有什麼區別，它的歷史是什麼樣的？

苗疆蠱跟蟲有關，而所謂的泰國蠱更確切的叫法應該是降頭。 蠱在苗族地區俗稱“草鬼”，相傳它寄附於女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為“草鬼婆”。有苗族學者調查後認為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認為除上述一些突發症外，一些較難治的長期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內臟不適、腸鳴腹脹、食慾不振等症狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬於突發性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回就好了；屬於慢性患者，就要請巫師作法“驅毒”了。 這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神祕莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到的蠱蟲大多是指自然生成的神祕毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱害人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。 南洋的降頭術，據民間傳統，是從印度教傳來，當唐朝三藏法師到印度天竺國拜佛求經，當取經回國時，路過安南境內的通天河，即流入暹邏的湄江河上游，為烏龜精化渡船至半邊潛入河底，想害死唐僧，後唐僧雖不死，但所求的經書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起，但僅取回一部份大乘的「經」，另部份小乘的「讖」，被水流入暹邏，為暹人獻與暹僧皇，聽說這部“讖”，就是現在的降頭術。

另一說法，這部“讖”的正本，流入雲南道教的道士手中，遂創立一派「茅山道」，茅山的法術和降頭術因此而來，而手段比較高強，所以有人說，暹邏的降頭術，是從中國的雲南傳來的。

又有人說，暹邏的降頭術，是「讖」的膺本，或手抄副本，其中缺少許多正術，所以工夫比較茅山為弱。中國古書記載：「茅山」是中國江蘇省，句容縣東南的一個山名，原名是譁曲山」，漢朝的茅盈和他的兩個弟弟茅裡，茅固來此山居住，世人稱他為「三茅君」，並稱這山為「茅山」，茅山術就是三茅君所創的，又名「玉女喜神術」。

又有人說：茅山術是張天師「五雷正法」以外的道家另一支派，亦即是「南法」的一種。那個「圓光術」「祝由科」等術，都是這茅山的術法。

到了宋朝，宋人筆記中，頗多關於茅山邪術的記載，可知當時茅山術是相當流行民間。此後華僑南渡日多，就利用它來抵禦「降頭術」的侵害。

根據中國歷史記載，茅山法術是發明在漢朝，依傳說：降頭術是唐三藏西天取經，取回沉遺的「讖」。不管它是否屬實，可見降頭術的發現，較之茅山術為後，由此，我們可斷定茅山術必較降頭術為高明，是理所當然的

這是真的嗎？如果是真的，那這種蠱蟲的種類是什麼？

狗豆子