修行者是什麼意思?

General 更新 2024-11-22

所謂修行者，即非修行，是名修行，是什麼意思

金剛經裡面有很多這樣的語句，這是套用裡面的語句。這就是受持金剛經的訣竅。意思是說不要我們執著修行，也就是我們在修行的過程中，不要太過緊張，怕起心動念，怕造業。就像彈琴一樣力度要適中，太緊不行、太鬆也不行，都不能彈出好曲子。修行也要在一種自然放鬆的狀態下，其實我們每一個人都具有如來本性，本來都是佛，只是恢復本來的功德智慧而已。

修行者是什麼意思

修行為的人

現在的修行者修的是什麼

佛法講，修的是三學：戒、定、慧。

如果從世間法的角度去理解，所謂“戒”，就是知道什麼該做什麼不該做，做個好人；所謂“定”，就是專一、專心、認真恭事；所謂“慧”，就是知道自己面對一切事如何能夠清醒地去應對而不是逃避，同時還需要快速的反應出處理的方法。再簡單說，就是怎樣如理如法的生活。

通過正確認識和理解佛法，可以清楚的知道這些道理，並且輕鬆的愉快的去應用。因為佛法告訴我們，能夠控制自我的思想、行為、決定我們思想行為是否正確的，其實就是我們自己的心念。

一件事，很人告訴你同樣的正確思路、正確方法，而後你去自己理解、應用，完成自己的工作和學習，盡到自己的責任義務，這就是修行；

一件事，很人告訴你同樣的正確思路、正確方法，而你誰的話也不信，只依靠自己的聯想、自己的計較、自己的執著，對工作和學習總有數不清的煩惱意見，看不到己的責任義務，這就不算修行。

所謂修行，其實就是理解和懂得做人做事的道理，並且去實踐。

修行者高羅什什麼意思

活著就是一種修行，作為萬物靈長的人類，來到世間，要起到萬物靈長的作用，菩薩心腸，拯救萬物，以推動世界向前發展為己任，不以善小而不為，不以惡小而為之。這都是我們應該安身立命的根本。

佛門修行者能成就的果位究竟是什麼意思？

在佛教的證悟中，可分為小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱為"地"，菩薩十個果位稱為十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱為佛果。一、聲聞四果：小乘又稱為聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱為小乘人，是因為他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要"上求佛道，下化眾生"，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他眾生解脫生死輪迴，走上涅盤之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因為根器與因緣的不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。（一）、初果：梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說："初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。"他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂"結"就是束縛的意思。有時候"結"又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。 ①、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。 ②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。 ③、疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、瞭解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居於家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。（二）、二果：梵文稱為斯陀含果。證初果聖者斷除三結後，必須繼續修行，到另一階段，貪瞋痴減薄，便證得斯陀含果，此果又稱為"一來果"因為對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因為各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。（三）、三果：梵文稱為阿那含果，譯為不來果，三果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五淨居天，永不來欲界受生，故名為不來果。在彼天繼續修行，證阿羅漢果。三果聖人斷除欲界的貪與瞋；欲界中有瞋，進入色界後就沒有了。三果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因......

一個真正的修行者應該是什麼樣的

真正的修行人，都具有大智慧！

真修行人的目的是教導別人正確的世界觀、人生觀和處理各類問題的方法。所以歷代大德都是去教化眾生，而不是去隱居不接觸外人。所以大隱隱於市，做個平凡的人更符合他們的目的。

那麼，他們有什麼特徵？

真修行人一定有大智慧。大智慧的人說法，在當時的時空點上是絕對正確的，找不出破綻。比如六祖慧能大師的偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這首偈突出"無"和"非"，是落”空“的表現，既然萬事萬物都是"無"，那還努力什麼，等死就算了啊。所以初看這首偈沒有見性。但是和上面神秀寫的偈一對照就明白了，神秀的偈：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。神秀是在觀察念頭然後去壓制念頭，是落了”有“。慧能大師應神秀的偈而寫”無“，是糾正神秀的”有“，是非空非有才對。《金剛經》說：無我相、人相、眾生相、壽者相，而行一切善法。無四相不是什麼念頭也沒有，而是任何事都想通，知道利弊，不被自己的貪嗔痴所束縛，而全面的、客觀的看待這件事，從而得到最好的解決方法，而後去盡心盡力的做就是行一切善法。這種全面的、客觀的、無私的、不帶自己成見的看待任何事物的方法，就是非空非有，這就是開悟的心態。

真正的修行人一定是開悟的，開悟後才是真修。開悟後不斷的歷練自己，通過經歷各種各樣的事，提高自己的判斷能力，因為不帶成見、全面、客觀，所以做事的成功率很高。所以後市有”大隱隱於市“之說。當然這個能力的提高（修智慧）是沒有無止境的。

真正的修行人一定具有高功夫。大家都知道加持力、願力，心意識的狀態稱它為”能量“好理解，老子在道德經裡稱為”道“，也許就是科學講的暗物質、暗能量。這些”能量“分好的能量、有不好的，很多層次，它與人的心理狀態有直接關係。無私、客觀、積極進取的心態對應好的能量，是習總書記說的”正能量“，懶惰、消極、仇恨等對應不好的能量，能量與心態相互影響。真修行人，明白只有修正自己的言行，與聖賢接近，才能獲得正能量，獲得加持力。它伴隨而來的是大願力，願力粗粗的講，就是定下客觀的目標並去實現的能力。《無量壽經》上說阿彌陀佛悟道後，歷經百千萬劫修行，成就大願力。這種高功夫六祖慧能大師也體現了，《六祖壇經》中記載很多人一直不得法，但是一見到六祖，聽六祖說幾句開示就開悟了。那是他們與六祖的”能量“感應道交，改變了心理的結果。能量與內心相輔相成。

真修行人明白因果規律，雖然說規律不能改變，但是由因到果的緣是可以轉變的。緣如何改變？緣業力說牽引，我們的內心都有強大的貪嗔痴，由此產生七情六慾，起心動念都圍繞著這個不好的心態（負能量）轉，這就是業力。如果內心客觀、無私且用積極的心態應對事物，充滿正能量，生定慧，讓業力變成的動力，這就是改變助緣。

佛陀說”一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不證得。若離妄想，一切智皆可現前“。說明所有人都有可能悟道並修出大智慧。妄想是不切實際、無用的想法和念頭。只要有無私、客觀的心態，去積極的身體力行的做，即無四相而修一切善法，就是最正確的修行。佛說的”大圓鏡智,平等性智,妙觀察智,……“，前面講的最客觀的心態就是”大圓鏡智“，有了這種心態，再去看待人和物就能平等對待即平等性質，妙觀察智相當於道德經中”故常無慾以觀其妙“，沒有私慾了，判斷事物或選擇方案達到最完善的意思就稱為”妙“，就是智慧。

佛陀、六祖、老子、孔子、孟子等真修行人（聖人），有大智慧，有客觀的、大公無私的心態，正確的判斷事物，最高效的解決一切事情。並且，能夠幫助別人破......

紅塵中的修行者是什麼意思

【修行者在紅塵中不被染身在紅塵而心不在】

【修行者在紅塵中被染身心迷紅塵而斷慧根】

佛教修行者和得道者有哪些稱呼

法師:精通三藏佛法，以法自師，復以法師人的出家人

比丘:出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼

和尚:指德高望重之出家人

喇嘛:蒙古青海西藏等處叫和尚為喇嘛

佛陀:覺知三世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。

沙彌:即息惡和行慈的意思，又譯作勤策，即為大僧勤加策勵的對象。

比丘尼:出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼.

須陀洹:是初入聖人之流的意思，預流是預入聖者之流的意思。

斯陀含:即預流果（初果）之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑，稱為斯陀含向，或一來果向；若更斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅盤，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果，或一來果。以其僅餘下品之貪嗔痴，故又稱薄貪嗔痴、薄地。

阿那含:聲聞乘四果中的第三果名，華譯為不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當生於色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。

阿羅漢:聲聞乘中的最高果位名，含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受後有，應供是應受天上人間的供養。

優婆塞:華譯為清信士、近事男、善宿男等，即在家親近奉事三寶和受持五戒的男居士，為四眾或七眾之一。

優婆夷:華譯為清淨女、清信女、近善女、近事女等，即親近奉事三寶和受持五戒的女居士，為四眾或七眾之一。

辟支佛:意譯作緣覺、獨覺。又作貝支迦、闢支。為二乘之一，亦為三乘之一。乃指無師而能自覺自悟之聖者。

聲聞身:為解境十佛之一。指聲聞之果位。即觀苦、集、滅、道四聖諦而求涅盤解脫者。

古代修行者都是什麼樣的性格？

偏執狂(相信自己才是正確的)

因為對於修行者來說，修行的目的是為的什麼。

這個問題咋一看，似乎是個很簡單很明白的問題。

但實際上卻是一個修行者必須解決的根本問題。無論幹什麼事情，每個人都會有自己的理由，都有一定的目的，修佛修道亦不例外。一個人心底的事情，別人無法知道，但天知地知神明知。故有“人不可欺天，不可欺心”之說。有的修行人，他們的言行和本心是相悖的，也就是他們說的，行動上做的並非心底深處真實願望的反映。那麼在一個修行者的心靈深處，修佛修道究竟是為了什麼?一,性上了悟佛法真諦，從本性上生起善願和大慈悲之心，行動上自覺的，自然而然的把一切善願，善行功德迴向眾生，從無為己求財，求福求私利的念頭。直如薩垛太子捨身飼虎。這樣的行者，其心性最貼切佛性，修佛修道的大悲善願普向萬物眾生。在行為上，他們沒有捨不得，舍不下的個人利益。他們是真正的佛子，道子。

二, 有的人借修佛法以達私願,修仙道以求私利.這些人也在談佛論道,燒香磕頭,但他們心底深處卻不是為天地眾生的利益,心裡想的是為己,為家人祈福消災,求官求財.在行為上,他們口不離佛卻持戒不嚴,口說慈悲卻對動物無惻隱之心,對苦難,可憐的人卻冷漠無情.他們一擲萬金,卻不願拿出一合香菸的錢去接濟求助的人.這種人修佛實為偽道。