誠不欺我還是誠不我欺?

General 更新 2024-11-22

“古人誠不欺我”是什麼意思

沒有“古人誠不欺我”，有的是“古人誠不我欺”，現在教材或者老師教授的時候都是說的賓語前置，其實就我個人的淺見，古人著書立說，其出發點都是本著言以喻世，文以載道的精神出發的，其實吧，以前紙張書籍沒有發明是一方面，另一方面就是賢者達人少，也就是識文斷字的人很少，更不用說學問高深的了，那都是鳳毛麟角，比國寶還國寶的人才。這部分人，就充當著傳承文化的先驅角色，所以他們發表議言論都是慎之又慎的。另外就是古人的處世原則，一般來講，大體都遵循“仁、義、禮、智、信”，講究的是君子作風，現在都知道“修身、齊家、治國、平天下”，但是在這之前還有“誠意”“正心”，這才是重中之重，現在教育就喜歡斷章取義，這點很不好。“誠意”“正心”就是說不要自欺欺人，所以說“誠不我欺”，就是自己說的話首先沒有欺騙自己，這樣綜合起來，即“不自欺者不欺人”，其實這裡強調的是一種古人立身處世的原則和態度，現代人就沒有這樣的修養，所以經常看到很多人寫成“誠不欺我”，這反應現在的人覺得欺騙他人甚至自己都不是什麼大不了的事，甚至找一大堆古人今人語法習慣之類亂七八糟的理由，這其實也是一種變相的自欺欺人。

古人誠不欺我？古人誠不我欺？為毛現在小說是兩個版本，難道後者是錯別字？！我知道出自“人無遠慮

原本說法是“誠不我欺”，但這也不能說“誠不欺我”就錯了。前者是古代漢語語法，後者是現代文。

古代漢語有一種語法叫“賓語前置”，簡單說就是把動詞或介詞的對象提到前面來，這在古文中是很普遍的:

文言文中，動詞或介詞的賓語，一般置於動詞或介詞之後，但在一定條件下，賓語會前置，其條件是：

第一、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。這類句子，介詞的賓語也是前置的。如：“沛公安在？”（《史記．項羽本記》）這種類型的句子關鍵是作賓語的疑問代詞（像：誰、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等）。值得注意的是，介詞“以”的賓語比較活躍，即使不是疑問代詞，也可以前置。如：“餘是以記之，以俟觀人風者得焉。”（柳宗元《捕蛇者說》）其中的“是”是一般代詞，但也前置了。

第二、文言否定句中，代詞作賓語，賓語前置。這類句子有兩點要注意，一是否定句（一般句中必須有“不”、“未”“毋”、“無”、“莫”等否定詞）；二是代詞作賓語。如：“時人莫之許也。”（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。”

第三、用“之”或“是”把賓語提前取動詞前，以突出強調賓語。這時的“之”只是賓語前置的標誌，沒有什麼實在意義。如：“句讀之不知，惑之不解。”（韓愈《師說》）有時，還可以在前置的賓語前加上一個範圍副詞“唯”，構成“唯......是......”的格式。如：“唯利是圖”、“唯命是從”等。

第四、介詞賓語前置的情況除了第一種情況外，還有一種情況，就是方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置；例如：“業文南向坐。”（《史記．項羽本記》）意思是“業文面向南坐。”

不過，如果文中寫明是古人說出“誠不欺我”來，那就有問題，因為現在你已經明白了，古人是不喜歡這樣說話的嘛！

大德者壽,誠不欺我的意思

死而不亡，為壽。許多道德高尚的人儘管他們已經死了很久，今天的人們仍然對他們念念不忘，例如孔子、孟子、老子。

原文應是：誠不我欺，自己不能欺騙自己。人不自欺，不欺人。欺騙別人之前，先要讓自己相信自己的謊言。

古人誠不欺我是什麼意思

古人誠不欺我，古人，古代的人；誠，實在，誠實；欺，欺騙，忽悠。

意思就是說，古代的人實在是（真的是）不會欺騙我啊。。

古人誠不欺我原話是怎麼說

古人誠不我欺也

古人誠不欺我是什麼意思？

古人誠不欺我，古人，古代的人；誠，實在，誠實；欺，欺騙，忽悠。