沒有神農是什麼意思?

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儒家思想是否包含神農無制令而民從的含義

“神農無制令而民從” 神農：又叫炎帝 制令：制度法令。文告、命令 所以這句話的解釋是:炎帝沒有頒佈制度法令,但民眾都遵守當時的制度

炎帝真的就是傳說中的神農氏嗎 ？身號和世號各是什麼意思？長一點沒有關係，謝謝了！

有兩種說法1：是一個人 神農嘗百草，而炎帝以前在部落裡就是醫神，古代瘟疫很多一有瘟疫黃帝就去找炎帝要草藥

還有就是：不是一個人他爸媽起的,世號是世人起的綽號。

身號是

還無法證明到底是不是一個人！！資料不夠。

三皇五帝中的五帝為何沒有神農炎帝，蚩尤跟炎帝到底有何關係（同盟還是敵對）？

三皇五帝是中國在夏朝以前出現在傳說中的“帝王”。但是不同史家對“三皇五帝”都有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。具體三皇是誰，五帝是誰，存在多種說法。基本上，無論是按照史書的記載，還是神話傳說，都認為三皇所處的年代早於五帝的年代。大致上，三皇時代距今久遠，或在四五千年至七八千年以前乃至更為久遠，時間跨度亦可能很大；而五帝時代則距夏朝不遠，在4000多年前。三皇 　　①燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》）； 　　②伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）； 　　③伏羲、祝融、神農（同上)； 　　④伏羲、神農、共工（同上)； 　　⑤伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。 　　（6）自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。（《三字經》） 　　（7）天皇、地皇、泰皇 （《史記》） 　　（8）天皇、地皇、人皇（民間傳說） 　　第五種說法由於《古微書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農、黃帝成為中國最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。 五帝 　　(1)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）； 　　(2)庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）； 　　(3)太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）； 　　(4)黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑑外紀》）。 　　(5)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經書地位之尊，以後史籍皆承用此說。於是這一三皇五帝說被奉為古代的信史； 　　(6)黃帝(軒轅)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神農)、白帝(少昊)、黑帝(顓頊)（五方上帝） 至於蚩尤，傳說蚩尤部為南方苗部氏族，屬於炎帝部落的南方，名義上服從炎帝，炎帝與黃帝九州大戰之後，炎帝敗，蚩尤不服黃帝，藉口為炎帝報仇，自稱是炎帝部屬與黃帝繼續作戰。失敗後，蚩尤餘部刑天氏繼續反抗黃帝，續戰多年後被黃帝徹底平定。

三皇五帝為什麼沒有炎帝?

三皇五帝本來就有不同的說法：

【三皇】：

①燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》）；

②伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）；

③伏羲、祝融、神農（同上)；

④伏羲、神農、共工（同上)；

⑤伏羲、神農、黃帝（《古微書》）。

【五帝】

①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

②庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；

③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑑外紀》）。

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）

樓主可以看到，無論三皇五帝的說法有何不同，但出現“神農”的地方就不會出現“炎帝”，也就是說有的學說認為“神農”就是“炎帝”，但此種說法本來就有爭議。

所以說“績皇五帝”中是有炎帝的，有的學說直接認為神農就是炎帝。我們作為炎黃子孫，典故出自“黃帝與炎帝之間為爭奪部落聯盟首領而進行戰爭，炎帝族戰敗，併入黃帝族，華夏逐漸形成，後世自稱炎黃子孫”。

為什麼沒人講炎帝，黃帝，到底怎麼來的

他們是人類文明的始祖級人物。

黃帝，少典之子。炎帝，估計也是少典之後吧。少典乃伏羲之後。伏羲乃華胥氏之後。綜合所述，華胥氏乃眾族之祖！

歷史上有沒有神農

那是一個迷，因為至今沒有資料記載和證明。只是通過民間的傳說來推斷可能有這個人，對這問題你不需要知道答案，因為沒答案，只需記住有關他的背景和傳聞就好，因為無法考證有神農氏的存在和他所做的成就。

中國到底有沒有神龍

這就難說了，龍來自於中國的上古神話，中國最遙遠的上古歷史記載文書應該是《山海經》了，其實它也是一部神話鉅作！和古希臘的荷馬史詩》差不多！裡面記載許多光怪離奇的事與物，比如：巨人夸父，三足金烏啥的！就拿巨人而言，中西倆方的神話詩篇都有巨人的記載，比如：古希臘的最早的三代神系皆是巨人，《聖經》故事中大衛王擊敗的巨人歌利亞，北歐神話也有冰霜巨人。最後結果都是巨人要麼被殺死，要麼就是消亡，反正都是沒了！在這一點上中西的神話是如此的具有默契！不光是巨人，還有大洪水，中西方都有，西方是諾亞洪水，中國《山海經》就寫有一位仙女說的滄海桑田，這種洪水解釋！倆個在地理和文化上有無比巨大的差異的倆個文明體系卻在上古時期有那麼多的驚人相似！但又因為同在一個星球，我們是不是可以想想一下，比如在那上古時期，確實有那麼一個被上古人稱為巨人物種，然後因為某種原因而滅絕了呢？再設想那時巨人沒有神話裡說的那麼恐怖，幾十米高，也就和現在的姚明差不多高，是人類進化分支的一支，因為達爾文的物競天擇理論而滅絕的物種呢？或是在與現代人類先祖的競爭戰爭中被趕盡殺絕了呢？畢竟自五千年前的世界誰知道是什麼樣子，幾千年前還有劍齒虎和猛獁象呢，因為人類的捕殺現在就沒有了，如果不是被發現那麼一倆具屍體化石，你說出來也一定被認為是神話物種！劍齒虎和猛獁象這物種在上古還是有很多，如果那時某個物種如大熊貓般稀少，發現化石的可能性幾乎是不可能，那就難說到底有沒有了這個物種！所以，上古神話也許就是有那麼回事，只不過因為放在現在的世界和邏輯思想下那就是不可能就是神話，或是說上古神話就是被藝術了誇張了的歷史，就像曹操南下的八十多萬大軍，哪裡有那麼多啊！要麼神話就是神話，但就是這些神話，是我們唯一可以考證的上古時期人們的歷史借鑑！所以龍啊，這個東西，或許真有這個物種，但沒有藝術加工說的那麼神奇，後來因為物種競爭而滅絕了！而且你要注意，上古的龍的形象和近代的龍的形象是不一樣，所以你不能拿現在龍的形象去對應上古龍的形象！（如果你注意你就會發現漢時的龍的石像是有翅膀而現在的沒有！）要麼就是神話，是上古人民自己才思廣義想出來的，而且大家都那麼默契，數以萬計的中國古人部落想像的都是一個樣子，比現在的藝術家們創造力是不相上下啊！比互聯網上的電腦查資料般相同和統一！讚美先人（仙人？）！我個人傾向於前面的說法。你自己再想想吧！

包犧氏沒,神農氏作。斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利以教天下。 翻譯

伏羲死了以後，神農氏興起。砍斷木頭做成耜，烤彎木頭做耒，把耒耜的利處教給天下人民。

父無不義,厥子惟孝什麼意思

意思是：大人的都是對的，小孩只能順從，這可以當褒義詞也可以當貶義詞，褒義是孝順，貶義是死板封建 。

此句出自《三墳》

《三墳》：伏羲、神農、黃帝之書，謂之以《三墳》，可作古書解釋。

1、三墳：孔安國《尚書傳序》：伏羲、神農、黃帝之書，謂之以三墳；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典；八卦之書，謂之八索；九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，

皆聚此書也。左丘明春秋昭公十二年傳成左史倚相能讀三墳，五典，八索，九丘，可見此等文籍，當時確有，孔子據以修訂，而名為經。

2、三墳，三皇之書，伏犧（羲）、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。”《尚書序》；“墳”有大的意思。

《三墳》裡的“墳”字，其實是指當時的圖書載體和文字載體是用土製成的，它可能是一種類似兩河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶製器皿）。從廣義的角度來說，土也包括石頭，因此《三墳》之書，也可能採用石板載體。事實上，人類很早就在泥土上和石頭上作畫寫字了，例如，直接在泥地上刻畫（中國文字的發明，就曾受到鳥獸足跡的啟發），在洞穴上和岩石上作畫，在卵石上寫字（這種有字的石頭，被稱為會說話的石頭），而古希臘人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石頭上的聖字，摩西在西奈山從上帝那裡獲得的《十戒》，也是刻寫在石板上的。從這個角度來說，中國漢字的墳，也可以解釋為有文字的泥版。原始先民作述於石板或陶板上，著土坑埋石於其上，基部墳起，以“墳”代指，可備一說。

3、《文心雕龍 宗經》：皇世三墳，皇，三皇，指庖犧、女媧、神農，一說謂天皇、地皇、人皇（《史記 三皇本紀》）。

4、 案三墳之名，見於《左傳》，然周秦以來經傳子史從無一引其說者，不但漢代至唐鹹不著錄也。此本晁公武《讀書志》以為張商英得於北陽民舍，陳振孫《書錄解題》以為毛漸得於唐州蓋北宋人所為。其書分山墳、氣墳、形墳，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦而系之以傳，其名皆不可訓詁。又雜以《河圖》、《代姓紀》及策辭政典之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子，伏羲氏為燧人氏子，古來偽書之拙莫過於是。故宋元以來自鄭樵外無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為宋阮咸注，偽中之偽益不足辨矣。

案《左傳》稱倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，孔安國書序所解雖出依託，至劉熙《釋名》則確屬古書。據所訓釋《三墳》乃《書》類非《易》類也，然偽本。旣託於三《易》不可復附《書》類中，姑從《易緯》之例附其目於諸家《易》說之末。

右易類三百十七部二千四百卷（內四十九部無卷數），附錄一部一卷皆附存目。

古三墳(三墳易)

（據《漢魏叢書》）

古三墳序

（宋）毛漸

《春秋.左氏傳》雲：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。

《漢書.藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：

《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以......