樂事無窮什麼意思?

為什麼樂事無限薯片的味道和普通袋裝的薯片口感不一樣啊？

袋裝的樂事是直接用馬鈴薯切片油炸後調味製成的。

而盒裝的是用馬鈴薯粉調味後在製成片狀製成的。

予在捨得之間無限人生樂事什麼意思

你好，人生要面臨很多選擇，你選擇了這樣，就不得不捨棄那樣。人生就是在舍與得之間做出判斷。明白了嗎？

求翻譯文言文 下面這段

每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，子瞻就拄著柺杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜遊山水，聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然後攜手同行，逍遙自在地拾級而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒琺時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿

樂事2和樂事2p的區別有哪些

樂事桶裝和袋裝的區別在於桶裝是先磨成粉再製成片的“樂事無限”和波浪切片的“波樂”，而袋裝的是直接切片的“樂事”。

樂事（Lay's，於英國與愛爾蘭稱為Walkers、埃及稱為Chipsy、越南稱為Poca、以色列稱為Tapuchips、墨西哥稱為Sabritas），是一種馬鈴薯片系列的商品名，也是一個創立於1938年的馬鈴薯片的品牌。

現有三種商品：直接切片的“樂事”（Lay's），波浪切片的“波樂”（Ruffles）與先磨成粉再製成片的“樂事無限”（Stax）。

是非成敗後人說是什麼意思?

這是一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。 從全詞看，基調慷慨悲壯，意味無窮，令人讀來蕩氣迴腸，不由得在心頭平添萬千感慨。在讓讀者感受蒼涼悲壯的同時，這首詞又營造出一種淡泊寧靜的氣氛，並且折射出高遠的意境和深邃的人生哲理。作者試圖在歷史長河的奔騰與沉澱中探索永恆的價值，在成敗得失之間尋找深刻的人生哲理，有歷史興衰之感，更有人生沉浮之慨，體現出一種高潔的情操、曠達的胸懷。讀者在品味這首詞的同時，彷彿感到那奔騰而去的不是滾滾長江之水，而是無情的歷史；彷彿傾聽到一聲歷史的嘆息，於是，在嘆息中尋找生命永恆的價值。

滾滾長江，洶湧東逝，不可拒，不可留。浪花飛濺，千古英雄在箇中湮沒不聞。對也罷，錯也罷；成也好，敗也好，功名，事業，一轉眼的工夫就隨著江水流逝，煙消雲滅，不見蹤影。只有青山仍舊矗立眼前，看著一次又一次的夕陽西下。

在這凝固地歷史畫面上，白髮的漁夫、悠然的樵漢，意趣盎然於秋月春風。江渚就是江灣，是風平浪靜的休閒之所。一個“慣”字讓人感到些許莫名的孤獨與蒼涼。幸虧有朋自遠方來的喜悅，酒逢知己，使這份孤獨與蒼涼有了一份慰藉。“濁酒”似乎顯現出主人與來客友誼的高淡平和，其意本不在酒。古往今來，世事變遷，即使是那些名垂千古的豐功偉績也算得了什麼。只不過是人們茶餘飯後的談資，且談且笑，痛快淋漓。多少無奈，盡在言外。

“長江”、“逝水”、“浪花”、“英雄”、“青山”、“夕陽”、“漁樵”、“江渚”、“秋月”、“春風”、“濁酒”，意境高遠而淡泊。襯托這些意象的還有“滾滾”、“淘盡”、“轉頭空”、“依舊在”、“幾度”、“慣看”、“喜相逢”、“笑談”這些生動的字眼，給這首詞寧靜的氣氛中增加了幾份動感。

長江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見蹤影。“是非成敗轉頭空”，豪邁、悲壯，既有大英雄功成名就後的失落、孤獨感，又暗含著高山隱士對名利的淡泊、輕視。既是消沉的又是憤慨的，只是這憤慨已經漸漸沒了火氣。面對似血的殘陽，歷史彷彿也凝固了。“青山依舊在”是不變，“幾度夕陽紅”是變，“古今多少事”沒有一件不在變與不變的相對運動中流逝，從“是非成敗”的糾葛中解脫出來，歷盡紅塵百劫，太多的刻意都可以拋開，太複雜了倒會變得簡單，在時、空、人、事之間的感悟中，別是一般滋味在心頭。

蘇東坡也寫過“赤壁懷古”，用的是《念奴嬌》詞牌，起首就寫道：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物。”楊慎並非有意給三國的故事寫開場白，可是說到無情歷史和千古英雄的時候竟然產生不謀而合的感觸。即使明代的楊慎受到宋代蘇軾的影響，那也一定是懷著深深的同感，不僅限於字句修辭的模仿。

楊慎之所以能夠以這樣高遠而深邃的眼光看待歷史，產生出這樣令人觸痛的感慨，寫下這樣氣度宏闊的詞篇，跟他的個人身世有著密不可分的關係。

在明代文人中，楊慎的才氣學識與悲劇命運都是令人稱奇的。他的父親是太子的老師，家境優越，他24歲就中了狀元，春風得意，成了眾口一詞讚美與羨慕的蜀中才子。然後為官十年，只是因為多說了幾句話，觸犯了“龍顏”，讓皇帝不高興，楊狀元和他的眾多位同事在宮門外被剝掉褲子和尊嚴，狠狠地打了一頓屁股，然後謫戍邊關，在當時邊遠而落後的雲南度過了人生中寶貴的35年。

江山永恆，人生短暫。楊慎愈老愈深悟這一點。

楊慎的這首《臨江仙》數百載之下，猶自慷慨激昂。淡語深刻，絕非一般的文字技巧所能達到，但又非要憑藉舉重若輕，漫不經意似的文字功力不可。這或許就是所謂“技進乎藝，藝進乎道”的境界。

楊慎不是生來命運多舛，而是曾經那樣春風得意——宦家子弟，高中魁......

此生此夜不長好，明月明年何處看？ 就這句詩句什麼意思！？ 急！ 5分

《中秋月》

--------蘇軾

暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。

此生此夜不長好，明月明年何處看。

譯文

夜幕降臨，雲氣收盡，天地間充滿了寒氣，銀河流瀉無聲，皎潔的月兒轉到了天空，就像玉盤那樣潔白晶瑩。我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風雲所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？

最後兩句的意思是：“我這一生中每逢中秋之夜，月光多為風雲所掩，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？”

蘇軾的《中秋月》賞析

主旨和寫作手法

這首小詞 ，題為“中秋月 ”，自然是寫“人月圓”的喜悅；調寄《陽關曲 》，則又涉及別情。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚後不久又得分手的哀傷與感慨。 　　這首詞從月色的美好寫到“人月圓”的愉快，又從今年此夜推想明年中秋 ，歸結到別情。形象集中，境界高遠 ，語言清麗，意味深長。《陽關曲》原以王維《送元二使安西》詩為歌詞，蘇軾此詞與王維詩平仄四聲，大體結合，是詞家依譜填詞之作。

狀物的兩句

首句言月到中秋分外明之意，但並不直接從月光下筆，而從“暮雲”說起，用筆富於波折。明月先被雲遮，一憨“暮雲收盡 ”，轉覺清光更多。句中並無“月光 ”、“如水”等字面，而“溢”字，“清寒”二字 ，都深得月光如水的神趣，全是積水空明的感覺。 中秋月

月明星稀，銀河也顯得非常淡遠 。“銀漢無聲”並不只是簡單的寫實，它似乎說銀河本來應該有聲的，但由於遙遠，也就“無聲”了，天宇空闊的感覺便由此傳出。今宵明月顯得格外團 ，恰如一面“白玉盤”似的。語本李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤 。”此用“玉盤”的比喻寫出月兒冰清玉潔的美感，而“轉”字不但賦予它神奇的動感，而且暗示它的圓。兩句並沒有寫賞月的人，但全是賞心悅目之意，而人自在其中。

希望對樓主有幫助

40克樂事無限與40克薯片區別

嘗味道

佛教說的上品上位是什麼意思 麻煩解釋下，還有什麼等級

上品上位是最高品位。

九品蓮花為父母。

1.上品上生：

一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。一者慈心不殺，具諸戒行（具諸戒行，是說十惡業不犯，不殺、不淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴、所以前面講慈心不殺。）；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。

2.上品中生：

不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。

3. 上品下生：

亦信因果，不謗大乘。但發無上道心。

4.中品上生：

受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。

5.中品中生：

若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。

6.中品下生：

孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。

7.下品上生：

作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

8.下品中生：

毀犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。

9.下品下生：

作不善業，五逆十惡，具諸不善。以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。

無窮的追求的閱讀答案

因未附上閱讀題目，網上也沒有相關題目，故附上相關文章參考：

有時我以為自己是一個到異地探險的孩子，而我探險的路程，是無窮期的。我四十生辰之日，曾作了一首自壽詩，長約四百字，結尾語有云：“一點童心猶未滅，半絲白鬢尚且無。”我仍是一個孩子，睜圓眼睛，注視這極奇異的世界。我的教育只完成了一半，因關於本國和外國仍有好多東西是要苦心求學的，而樣樣東西都是奇妙得很。我只得有半路出家的中國教育和西洋教育。例如，中國很尋常的花卉樹木之名目我好些不曉得，我看見它們還是初次相見，即如一個孩子。又如金魚的習慣，植蘭之技術，鵪鶉與鷓鴣之分別，及吃生蝦之感覺，我都不會或不知。因此之故，中國對於我有特殊的攝力，即如一個未經開發的大陸，而我隨意之所之，自由無礙，有如一個小孩走入大叢林一般，時或停步仰望星月，俯看蟲花。我不管別人說甚麼，而在這探險程序中也沒有預定的目的地，沒有預定的遊程，不受規定的嚮導之限制。如此遊歷，自有價值，因為如果我要遊蕩，我便獨自遊蕩。我可以每日行卅裡，或隨意停止，因為我素來喜歡順從自己的本能，所謂任意而行；尤喜自行決定甚麼是善，甚麼是美，甚麼不是。我喜歡自己所發現的好東西，而不願意人家指出來的。我已得到極大的開心樂事，即是發現好些個被人遺忘的著者而恢復其聲譽。現在我心裡想著精選三百首最好的詩，皆是中國戲劇和小說里人所遺忘和不注意之作，而非由唐詩中選出。每天早晨，我一覺醒來，便感覺著有無限無疆的探險富地在我前頭。大概是牛頓在身死之前曾說過，他自覺很像一個童子在海邊嬉戲，而知識世界在他前頭有如大海之渺茫無垠。在八歲時，塾師嘗批我的文章雲：“大蛇過田陌。”他的意思以為我辭不達意。而我即對雲：“小蚓度沙漠。”我就是那小蚓，到現在我仍然蠕蠕然在沙漠上爬動不已，但已進步到現在的程度也不禁沾沾自喜了。 我不知道這探險的路程將來直引我到那裡去。世界上只有兩種動物，一是管自己的事的，一是管人家的事的。前者屬於吃植物的，如牛羊及思想的人是；後者屬於肉食者，如鷹虎及行動的人是。其一是處置觀念的；其他是處置別人的。我常常欽羨我的同事們有行政和執行的奇才，他們會管別人的事，而以管別人的事為自己一生的大志。我總不感到那有甚麼趣。是故，我永不能成為一個行動的人，因為行動之意義是要在團體內工作，而我則對於同人之尊敬心過甚，不能號令他們必要怎樣怎樣做也。我甚至不能用嚴厲的辭令，擺尊嚴的架子以威喝申斥我的僕人。我羨慕一般官吏，以他們能造成幾件關於別人行動的報告，及通過幾許議案叫人民要做甚麼，或禁止人民做甚麼。他們又能夠令從事研究工作的科學家依時到實驗室，每晨到時必要簽名於簿子上，由此可令百分之七十五分三的效率增加到九十五分五。這種辦法，我總覺得有點怪。個人的生命究竟對於我自己是最重要不過的。也許在本性上，如果不是在確信上，我是個無政府主義者，或道家。 現在我只有一種興趣，即是要知道人生多些——已往的和現在此處的，兼要寫人生，多半在脾氣發作之時，或發奇癢，或覺有趣，或起憤怒，或有厭惡；我不為現在，甚至不為將來而憂慮。且確然沒有甚麼大志願，甚至不立志為著名的作者。其實，我怨恨成名，如果這名譽足以攪亂我現在生命之程序。我現在已是很快樂的了，不願再為快樂些。我所要的只是些少現金。致令我能夠到處飄泊，多得自由，多買書籍，多遊名山——偕著幾個好朋友去。 我自知自己的短處，而且短處甚多，一般批評我的人大可以不必多說了。在中國有許多很為厲害的，義務監察的批評家，這是虛誇的宋儒之遺裔而穿上現代衣服的。他們之批評人不是以人之所同然為標準，而卻以一個完善的聖人為標準......