其可乎什麼意思?

臣弒其君可乎的意思

臣弒其君可乎

臣子殺害他的國君,可以嗎?

齊宣王問曰：“湯放桀①，武王伐紂②，有諸﹖”孟子對曰：“於傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎﹖”曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘③。殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣④，未聞弒君也。”（《孟子?梁惠王》）

［注］①湯放桀：桀，夏朝最後一個君主，暴虐無道。傳說商湯滅夏後，把桀流放到南巢（椐傳在今安徽省巢縣一帶）。②武王伐紂：紂，商朝最後一個君主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。③敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。④我只聽說殺了獨夫紂罷了。

齊宣王問：“商湯放逐夏桀,周武王討伐紂王,有這些事嗎?” 放,放逐

孟子回答說：“在傳記中有這些事.” 傳,傳記

齊宣王說：“臣子殺害他的國君,可以嗎?” 弒,殺

孟子說：“傷害仁的叫賊,敗壞義的叫殘.殘害仁和義的人叫做獨夫.我聽說周武王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀）,沒有聽說他們以臣殺君.” 賊,傷害,敗壞.一夫,獨夫.

中心：孟子認為即使是國君,如果背離了人民的意志,他也就不配做國君,而成為獨夫,是可以受到懲罰的.

而臆斷其有無可乎“其”的意思

“而臆斷其有無，可乎？”這裡的“其”，代詞，相當於“他”或“它”。

完整的句子為：事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?——蘇軾《石鐘山記》。

翻譯：事情沒有親眼見到親耳聽到，就妄加推斷它是否存在，可以嗎？

怎麼解釋“頌其詩，讀其書，不知其人可乎

戰國·孟軻《孟子·萬章下》，

頌：同“誦”，吟詠。其人：他們(指作者)的人品。是以：因此。世：時代。這幾句大意是：吟詠他們作的詩，讀他們著的書，不知道他們的為人行嗎?因此要研究他們所處的時代啊！

要深刻地理解作品，必須瞭解作者的為人；而要了解作者的為人，又必須研究他所處的時代。因此我們鑑賞和分析文學作品時，總要先介紹作者和時代背景。這種方法，就叫“知人論世”,現在“知人論世”已成為人們習用的成語。

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？ 什麼意思

註解：

事不目見耳聞：“目”“耳”：名作狀，用眼睛，用耳朵；親眼，親耳

譯文：

凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據主觀猜測去推斷它的有或沒有，可以嗎？

“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”是什麼意思

山上有樹木,而樹有枝（知）啊,

（可是）我的心這麼喜歡他,他卻不知道.

“審吾疆埸，而反其侵地，重為皮幣以聘問，而勿受其貲，則四鄰之國親我矣。” 譯文什麼意思。

管仲教桓公親鄰國

桓公曰：“吾欲從事於諸侯，其可乎？”管子對曰：“未可。鄰國未吾親也開欲從事牙刷天下諸侯，則親鄰國。”桓公曰：“若何？”管子對曰：“審吾疆埸，而反其侵地；正其封疆，無受其資；而重為之皮幣，以驟聘眺於諸侯，以安四鄰，則四鄰之國親我矣。為遊士八十人，奉之以車馬、衣裘，多其資幣，使周遊於四方，以號召天下之賢士。皮幣玩好，使民鬻之四方，以監其上下之所好，擇其淫亂者而先徵之。”

〔譯文〕 齊桓公說：“我打算在諸侯國之間建立霸業，時機成熟了嗎？”管仲回答說：“不行。鄰國還沒有親近我們。你想建立諸侯國之間的霸業，就要首先和鄰國親近。”桓公說：“如何親近呢？”管仲回答說：“審定我國的疆界，歸還從鄰國奪來的土地，承認鄰國疆界的合法性，不佔鄰國的便宜；還要多多贈給鄰國禮物，派出使者經常到周邊鄰國作親善訪問，以此使它們感到安定，這樣周邊鄰國就會親近我們了。請選派擅長外交的遊說之士八十人，帶著車馬、衣裘和足夠的錢財，讓他們周遊四方，用來籠絡和召納天下的賢能之士。皮毛、幣帛和玩賞之物，讓百姓販賣到各地去，以此來觀察各國朝野上下的不同愛好和追求，然後選擇其中奢侈腐化的國家首先征伐它。”