佛偈怎麼讀?
比較經典的佛經佛偈有哪些？
一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一淨土，一笑一塵緣，一念一清靜。 無染無所著，無想無依止。體性不可量，見者威稱歎。 ------ 大方廣佛華嚴經 緣起偈諸法從緣起，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
無常偈諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
七佛通戒偈諸惡莫作，諸善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
香偈戒香定香解脫香，光明雲臺遍法界。
供養十方無量佛，見聞普薰證寂滅。
三力偈以我功德力，如來加持力，
及與法界力，周遍眾生界。
三諦偈眾因緣生法，我說即是空，
亦為是假名，亦是中道義。
涅盤經本有今無，本無今有。
三世有法，無有是處。迴向偈願以此功德，莊亞佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
消除宿業障，同登無上覺。
佈施偈能施所施及施物，於三世中無所得。
我今安住最勝心，供養一切十方佛。
誕生偈天上天下，唯我獨尊。
今茲而往，生分已盡。
黃昏偈此日已過，命即衰減，
如少水魚，斯有何樂？
經典佛偈
無染無所著，無想無依止。體性不可量，見者威稱歎。
------ 大方廣佛華嚴經
佛偈迦葉4字怎麼讀，拼音
fojijiashe，這裡葉不讀YE，讀se
佛教中什麼佛偈代表隨心
隨即是縱，縱心則狂，非佛所說，莫作妄語，胡造佛說，佛說的隨緣，是來而不執，去而不追的意思，並不是隨波逐流，隨其眾生的意思，若隨眾生，則隨生死，猶如世人，他死你也跟著去死，這樣的人怎麼成佛？這是在謗佛！逆流者成緣覺，正定者成菩薩，正覺者成佛，離一切隨轉妄動，離濁出染故，離生死故。 不識心賊，隨則成魔，定則成佛。 心被物轉即眾生，心能轉物即如來。
佛偈的佛偈出處
卷一·摩訶迦葉第一祖摩訶迦葉，摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤母香志。昔為鍛金師。善明金性使其柔伏。付法傳雲：嘗於久遠劫中。毗婆尸佛入涅盤後。四眾起塔。塔中像面上金色，有少缺壞。時有貧女。將金珠往金師所請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡。生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波此雲飲光勝尊。蓋以金色為號也。由是志求出家，冀度諸有。佛言：“善來比丘。鬚髮自除，袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言：“吾以清淨法眼，將付於汝。汝可流佈，無令斷絕。”涅盤經雲：爾時世尊欲涅盤。時迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山賓鉢羅窟。睹勝光明，即入三昧。以淨天眼，觀見世尊。於熙連河側入般涅盤。乃告其徒曰：“如來涅盤也，何其駛哉。”即至雙樹間，悲戀號泣。佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘：“佛已茶毗，金剛舍利非我等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。”乃說偈曰：“如來弟子且莫涅盤。得神通者，當赴結集。”於是得神通者。悉集王舍耆闍崛山賓鉢羅窟。時阿難為漏未盡，不得入會。後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白眾言：“此阿難比丘多聞總持，有大智慧。常隨如來梵行清淨。所聞佛法。如水傳器，無有遺餘。佛所讚歎，聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然。迦葉告阿難曰：“汝今宜宣法眼。”阿難聞語信受。觀察眾心而宣偈言：“比丘諸眷屬，離佛不莊嚴。猶如虛空中，眾星之無月。”說是偈已，禮眾僧足。升法座而說是言：“如是我聞。一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。”時迦葉問諸比丘：“阿難所言不錯謬乎？”皆曰：“不異世尊所說。”迦葉乃告阿難言：“我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護，聽吾偈言：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。”說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。卷一·阿難第二祖阿難。王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之従弟也。梵語阿難陀。此雲慶喜，亦云歡喜。如來成道夜生，因為之名。多聞博達智慧無礙。世尊以為總持第一。嘗所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏，如水傳器。佛乃命為侍者。後阿闍世王白言：“仁者如來迦葉尊勝二師。皆已涅盤。而我多故，悉不能睹。仁者般涅盤時，願垂告別。”阿難許之，後自念言：“我身危脆，猶如聚沫。況復衰老，豈堪長久。”又念：“阿闍世王與吾有約。”乃詣王宮告之曰：“吾欲入涅盤，來辭耳。”門者曰：“王寢，不可以聞。”阿難曰：“俟王覺時，當為我說。”時阿闍世王。夢中見一寶蓋，七寶嚴飾。千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至，吹折其柄。珍寶瓔絡悉墜於地。心甚驚異既寤。門者具白上事。王聞語已，失聲號慟，哀感天地。即至毗舍離城。見阿難在常河中流跏趺而坐。王乃作禮而說偈言：“稽首三界尊，棄我而至此。暫憑悲願力，且莫般涅盤。”時毗舍離王亦在河側。復說偈言：“尊者一何速，而歸寂滅場。願住須臾間，而受於供養。”爾時阿難見二國王鹹來勸請。乃說偈言：“二王善嚴住。勿為苦悲戀。涅盤當我靜，而無諸有故。”阿難復念：“我若偏向一國，而般涅脖。諸國爭競，無有是處。應以平等度諸有情。”遂於常河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動。雪山中有五百仙人。睹茲瑞應，飛空而至。禮阿難足，胡跪白言：“我於長老當證佛法。願垂大慈度脫我等。”阿難默然受請。即變殑伽河悉為金地。為其仙眾說諸大法。阿難復念：“先所度脫弟子應當來集。”須臾五百羅漢従空而下。為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢。一名商那和修。二名末田底迦。阿難知是法器，乃告之曰：“昔如來以大法眼付大迦葉。迦葉入定而付於我。我今將滅，用傳於汝。汝受吾教，當聽謁言：本......
佛偈"有情本來就解動,草木無情才不動"中的"解"字怎麼讀,怎麼理解
樓主可還記得韓昌黎那首《晚春》？
裡面有句“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”。這裡面的“解”字，即是知曉，知道的意思。
而解動的解，也是這個意思。音jiě。
意思是：人是就是有情感的，所有時而會心動。草木無情，所以不會動。
佛偈上“九九歸一”是什麼意思 誰給說說啊
據我所知，是出自老子的《道德經》，所謂一生二，二生三，三生萬物，萬物變幻，九九八十一後又再循環，歸一。
九九歸一：一種解釋是“歸根到底”，一種解釋是“繞了不少圈子，最後又還了伐”。但這些解釋只是對成語本身意義的一種狹義的、單純的理解，並沒有真正詮釋其深刻的內涵。其實，“九九歸一”雖然指的是“周而復始”或“歸根到底”，但不是原地輪迴，而是由起點到終點、由終點再到新的起點.，這樣循環往復，以至無窮，螺旋式前進和發展的運動過程。它體現了人類對一切事物發展認識的辨證唯物論的哲學思想。佛語有云“九九歸一、終成正果”。在這裡，“九”是最大的，也是終極的，古今人文建築都以之為“最”。要想“九九歸一、終成正果”，還需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。
九九歸一即從來處來，往去出去，又回到本初狀態。其實，這種回覆不是簡單的返回，而是一種昇華，一種再造，一種涅盤，更是一個新的起點。
因為九是最大的陽數，十二是最大的陰數
所以九九最大，歸原為一.
六祖慧能的佛偈
很多人都很熟知六祖的這首偈子：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
但是很少人注意五祖付傳六祖衣鉢時候，六祖說的這首偈子：
惠能言下大悟，“一切萬法，不離自性。”遂啟祖言：“何期自性本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”
這首才是六祖真正悟道時候的偈子
“佛偈”解釋一下，“偈”是何意？
偈的意思一般是這樣的(個人的理解),佛陀說法時,由於有先來後來的聽眾,後來的沒聽到前面佛陀所講的,於是佛陀再簡捷的總結說一下前文的意思即是偈.
佛偈的祖師法偈
釋迦牟尼佛偈曰：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？”西天祖師一祖摩訶迦葉尊者偈曰：“法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法？”二祖阿難尊者偈曰：“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。”四祖優波鞠多尊者偈曰：“心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”五祖提多迦尊者偈曰：“通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。”六祖彌遮迦尊者偈曰：“無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。”七祖婆須蜜尊者偈曰：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”八祖佛陀難提尊者偈曰：“虛空無內外，心法亦如此。若了虛空故，是達真如理。”九祖伏馱蜜尊者偈曰：“真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。”十祖脅尊者偈曰：“真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。”十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。”十二祖馬鳴尊者偈言：“隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。”十三祖迦毗摩羅尊者偈言：“非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。”十四祖龍樹尊者偈言：“為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。”十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。”十六祖羅睺羅多尊者偈曰：“於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？”十七祖僧伽難提尊者偈曰：“心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。”十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。”十九祖鳩摩羅多尊者偈曰：“性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。”二十祖闍夜多尊者偈曰：“言不合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。”二十一祖婆修盤頭尊者偈曰：“泡幻同無礙，如何不了悟，達法在其中，非今亦非古。”二十二祖摩拏羅尊者偈曰：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。”二十三祖鶴勒那尊者偈曰：“認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。”二十四祖師子尊者偈曰：“正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。”二十五祖婆舍斯多尊者偈曰：“聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。”二十六祖不如密多尊者偈曰：“真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。”二十七祖般若多羅尊者偈曰：“心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。”————引用自大智化人《西天祖師法偈》