鳳凰的後代是什麼動物?
雞是鳳凰的後代嗎？
鳳凰和長生鳥在世上都很罕見，它們都只是階段性地或在特殊情況下才出現。另一方面，兩者都與太陽關係密切，並被視為太陽的動物化身。它們的外形也很相似：作家們讚美它們的美麗，那以紅色為主的鮮豔的顏色，周身羽毛布滿了銘文；這兩種鳥甚至在解剖學特徵方面也一致，這使它們類似於所有的動物。它們的習性也相同；都有優美、悅耳的歌喉，都只吃精美、稀有的食物，都棲息在山間特定的樹木上，在遷徒時都為眾鳥所簇擁。它們都居住在遙遠的、天堂般的國度中，或在神奇島上。
在《太平御覽》中，它們卻被拆開，分別列入了不同的族類。值得注意的是，這部類書將鳳凰置於完全不同於孔雀或雄雞的一類鳥，即鷺、鶴、雁、天鵝等之首。而實際上，我們沒有充分注意到，在《楚辭》、漢賦，或在《山海經》中能讀到的對鳥類世界的描寫中，鳳凰常與涉禽類或蹼足類，即是說與善飛、不棲山間而居水畔的奇鳥珍禽相伴。如此看來，如果說畫家或雕刻家們主要為鳳凰的美麗所打動，而從孔雀或雄雞身上汲取了靈感來表現它，那麼作家則相反，他們並未忘記鳳凰光彩奪目的羽毛，同時也讚美它在飛行時的生機勃勃和充滿活力，它使人聯想到天鵝或仙鶴。
在古代中國存在著兩類紅鳥，俗稱為“赤雀”和“朱鳥”，儘管兩詞時常混淆。赤雀是上天的信使。是它預告了周文王及其後一些君王的登基。傳統上，人們總是將它的紅色解釋為周朝和漢朝的象徵色。這隻紅色的信使，雖然表面看來是一隻小鳥，但也像上面提到的那些鳥類一樣被歸入鳳凰之列。尤其是在《緯書》中，文王的紅鳥實際上是一隻鳳凰。另一種紅鳥，即朱鳥，是宇宙的象徵，人們對其來源常常眾說紛壇，有時說它源自遠古。它代表南宮七宿之總合。古代也稱這種鳥為鶉，它顯然原本與鳳凰毫無瓜葛。但鳳凰的影響同樣也施展到了鵲和朱鳥的身上。實際上，四神和四靈這兩個系統發生了混淆，它們起初並不完全相吻，但人們努力使其一致，尤其是在把紅鳥當作鳳凰時。況且，肖像畫也證實了這種認同：紅鳥被描畫成四神之一時，外貌恰與同時代的某些鳳凰相同，這使人很容易就識別出它來。
難道不存在某些標準，可用以鑑別確切意義上的鳳凰嗎？所有的文章都說鳳凰有高大的身軀，按我的計算，約在一米多至三米多之間；都說它有鮮豔的顏色，一般是五種基本色的組合；都強調它能歌善舞的天賦，強調它專食極為罕見的竹花，等等。很清楚，這些標準都只具有象徵性意義，而無描述性價值。鳳凰的高大是與其精神的偉大相符的；五色使人想到一切道德或文化積累；自商朝以來，鳳字在甲骨文中，上面總有一個三角寶蓋，與龍字的寶蓋頭一模一樣，這可解釋為是其優越地位的標誌；另一方面，鳳凰之歌也是鑑別優雅音樂的標準。總之，鳳凰的每二個特點、每一種姿態，都是完美的標誌。此外，某些作者認為，一直與南方連在一起的鳳凰應該產自南方國家。但它實際上還有其它的故鄉，在西部有崑崙，在東方有蓬萊。所有這些地方，如同被視作它棲居的山間一樣，都具有一種明顯的象徵意義。
那我們就別在大自然中尋找鳳凰的原型了。它被賦予的每一種特徵都反映了一種思想。象徵才是先於一切的；正是由於象徵才引發出了那些所謂的觀察結果，而不是相反。這樣就又解釋了兩種有代表性的現象。首先是鳳凰身體各部分的混雜狀況：由於它身體的每一部分都是從不同的鳥類那裡借來的，許多文章都把鳳凰當作動物世界的一種縮影。其次是另一種對鳳凰評型的象徵性分析，認為它身體的每一器官都直接關聯著一種美德或宇宙的一部分。這樣，鳳凰就變成了一種道德價值觀或物質世界規範的活的寫照。
對西方的長生鳥也可用上面的方法進行研究，通過研究也會得出同樣的結論：先有象徵，爾後方有肖像......
請問鳳凰是不是人類腦補出來的動物？
1、鳳凰是中國古代傳說中的鳥中之王，亦稱“鳳凰”，其雄性叫“鳳”，雌性稱“凰”，總稱叫“鳳”或“鳳凰”。據《雨雅.釋鳥》所記載，鳳凰的形體為“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”是一個集眾多動物於一身的神鳥，象徵吉祥和永生。在中華民族的文化中，它與龍並駕齊驅,被人們世代敬仰、崇拜，從而創造出豐富燦爛的龍鳳文化。據載，周文王時期，在陝西鳳翔、岐山一帶，就有“鳳凰集於岐山，飛鳴過雍”，自此周朝遂興的傳說。
2、據漢代劉項《列仙傳》載，春秋時，有一華山隱士叫蕭史，善吹簫，能以簫作鸞鳳聲。偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜愛吹簫，知音相遇，喜結伉儷，住在鳳台，每日由簫史教弄玉吹鳳鳴之聲，終於引來鳳凰一群，簫史和弄玉雙雙乘鸞跨鳳，昇天而去。從此蕭史弄玉吹簫引鳳的故事世代相傳，成為夫妻美滿婚姻的象徵。
3、唐安史之亂之時，唐時皇李隆基被迫出逃蜀地，長安鄰近諸郡告危。雍城因年久失修，城牆坍塌，守城太守心急如焚，動員全城百姓築以新城進行防禦，無奈新城築起就塌，無法築成。這一夜，天降瑞雪，皚皚一片。一隻鳳凰駕著祥雲悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉邊，引頸品飲清冽甘爽的清泉水，過後，踏雪繞城行走數裡，一聲長鳴，振翅而去。清晨，有人將此事稟報太守。太守忙率人前往察看，果然有鳳足印跡繞城一週，太守大喜，認為這才是新城理想的選址，忙組織人力築之。新築之城果然一牢永固，不再倒塌。安史之亂平定之後，唐肅宗繼位，為紀念鳳凰棲落之地，遂將雍城改名鳳翔，沿用至今。
4、在中國人的思想形態裡，“鳳凰”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象徵美好、才智和吉祥。
鳳凰很早就出現在圖騰之中，是殷民族的標誌。《詩經》中說：“天命玄鳥，降而生商”，殷始祖契的母親簡狄一次在河中沐浴，忽有玄鳥飛過，墜落一卵，被簡狄吞食，因此懷孕生了契。契長大後協助禹治水有功，被封於商地,賜姓子氏,尊為玄王。從此有了商民族，殷人以後就把玄鳥作為自己氏族的圖騰。玄鳥的形象類似燕子，後來隨氏族部落的不斷髮展和融合，玄鳥逐漸演變成了有雞冠,鶴足和孔雀尾巴的鳳凰了。
今天展現在人們眼前的鳳凰的形象，已是數千年來逐步演化的結晶.它高度概括了中華民族形成、融合、發展的歷史，對塑造,陶冶民族性格發揮著重要作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族奮發向上、,剛強堅韌的偉大精神。
5、儒家始祖孔子南遊楚國時，楚國的隱士接輿路見孔子，曾以“鳳德”來比喻世風不古，留下了“鳳兮鳳兮，何德之衰”的感嘆；在楚國詩人屈原的詩作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象徵意象，用以指代賢能之人。“以鳳比德”、“以鳳比才”的思維方式亦體現了華夏民族對德行與才能的重視與培養。在楚國的出土文物中，無論是絲織品上刺繡的鳳凰，還是漆木器上彩繪的鳳凰，以及雕刻造型中的鳳凰，其基本特徵都是引頸長鳴，振翅沖天，體現出一種向上升騰的動感和積極進取的價值取向。
6、西方有鳳凰涅磐的神話，中國也有火鳳凰的傳說，中西方的神話傳說都有一個共同的特徵，那就是以鳳凰象徵著生命、活力與激情。
在世界還是神的時代，天上有兩隻鳳凰，他們相親相愛，過著幸福的日子，他們是神鳥，沒有煩惱，沒有憂愁，每天在神殿上愉快地歌唱。但宙斯憑藉這他手中的雷電，打敗了他神的叔叔和兄弟們，並在人間愛過了好多女子，生下了許多後代。他夫人赫拉認為這擾亂了天上，地下，和人間的秩序，發動了一場戰爭。鳳凰由於孔武有力的翅膀，快速地飛翔，也被卷如了這場戰爭。但在同人類英雄赫拉克勒斯作戰的過程中，赫拉受傷，其中一隻鳳凰也被大力神赫拉克勒斯射死。......
鳳的後代有什麼
樓上其實說的對，鳳雛就是小鳳凰的意思，但是你所說的鳳的後代倒確實沒有這種說法，我來敘述下其中的緣由：
其一：龍代表的是皇帝，而皇帝需要繁衍後代，子孫都為帝，而為了符合皇帝希望多子的想法，龍的兒子自然也就誕生了，而九子之說並不只是說只有九個兒子，在古代，九代表無窮盡之意，而9個兒子又分別代表了九種人間常態，可以說龍生九子除了明喻皇子無窮盡之外也只帶萬民皆為帝子。而鳳確不同，自古，鳳代表的是祥兆，和美、和諧與吉祥，周天子受赤雀的引領登機，之後鳳就轉變為一個預示明君，賢朝的象徵，這種東西階段性的誕生，所以不像龍永遠鎮守凡塵一樣有子孫繁衍，而認為鳳這種聖物難得降下人間，它們都在天庭關注凡塵而永生。
其二：龍在凡塵沒有這種動物，而鳳有許多原型可循，孔雀，雞，雀，自古將孔雀認為是鳳在人間的化身，那麼也可以說當祥雲飄過，九州富足，四海昇平的時候，孔雀能轉變為鳳將祥兆灑遍人間，那麼鳳的後代自然是在人的眼皮底下繁衍了，無需人為創造啦。
其三：雖說鳳為雄，凰為雌，但是中國人民基的特性特愛將祥物撮合在一起，管它雌雄，讓鳳和龍交織在一起，就有了龍鳳呈祥等一系列的搭配使用，雖然初期依舊明白雙雄報喜的特質，但是慢慢的，鳳就自然呈現了陰的部分，而且完全蓋過其本身雄的特質，而後宮皇后自然也開始用鳳來表示了。既然皇后是鳳，那鳳怎麼敢有後代呢，所有後代自然都是龍子，你鳳想篡權不成，所以，鳳沒有後代.
恐龍的後代是鳥類,鳳凰可不可能是真實存在的,並使其在過渡段的一個物種?
鳳凰是真實存在過的：在中國下生中的史書記載中都有關於鳳凰的記錄......
其實鳳凰本是一種很類似山雉的罕見禽類，只不過是後來被人們神話了而已......
畢方是鳳凰的後裔嗎中顏值山海經
《山海經·西山經》記載：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”
譯文：山中還有一種禽鳥，形狀像一般的鶴，但只有一隻腳，紅色的斑紋和青色的身子而有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個地方出現那裡就會發生怪火。
畢方起源於原始崇拜，和鳳凰沒有關係。
火鳳凰是一種怎麼樣的動物，象徵什麼，有什麼含義和寓意
傳說 鳳凰涅磐，浴火重生！
人間流傳著一個傳說：所有生靈都是神的後代，700萬年前，天地出生之時，天帝誕下九籽，共叮出九隻神獸——玄雀，丹鶴，鳳凰，丹騖，青龍，金虎，蝰蛇，須鱈，猞猁。他們分管著天地的九州。
火鳳凰的故鄉在埃及，代表鳳凰的古老原詞是“Fenice”，Fenice原指埃及神話中的不死火鳥，相傳這種生長於阿拉伯沙漠中的美麗而孤獨的鳥每500年自 焚為燼，再從灰燼中重生，循環不已，成為永生。但也有另一種說法，當鳳凰接受烈焰的洗禮後，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠消失。火鳳凰的傳說，很早就從埃及傳到了中國。在中國，這個傳說被演繹的更加美麗。
火鳳凰象徵重生，代表著脫出困境獲得新生等積極的意義。
四大玄獸是什麼？除了青龍，鳳凰，玄武，還有什麼？
一、四象——青-龍，白-虎，朱雀，玄武。 1、四象（或作四相）是指地火水風 兩儀指的是陰陽，而陰陽衍生出地火水風。在中國傳統文化中青-龍、白-虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青-龍代表木，白-虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東西南北四個方向。 2、四象的分類 東方蒼龍七宿，青色：角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。如飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱為“東宮蒼龍”； 北方玄武七宿，黑色：鬥木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐。似蛇、龜出現在夏天秋初的夜空，故而稱為“北宮玄武”； 西方白-虎七宿，白色：奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿。猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱為“西宮白-虎”； 南方朱雀七宿，紅色：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。像一隻展翅飛翔的朱雀，出現在寒冬早春的夜空，故而稱為“南宮朱雀”。 3、道教中的四象 在道教護衛神中，有一種專門用於鎮守道觀山門的天神，他們就是青-龍、白-虎、朱雀、玄武，稱為“四象”，亦稱“四靈”。東吳時代的《七帝紫庭延生經》裡有過記載，為四象配了名字，朱雀為凌光，玄武為執名，青-龍為孟章，白-虎為監兵。 二、龍生九子。 龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位。傳說中，龍性-淫。與牛交合，生麒麟。與鯤交合，生蛟。 包括螭首、麒麟、獍犼、貔貅等等據說都是龍子。 影響較大的一種說法是： 長子囚牛，喜音樂，立於琴頭。一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。 次子睚眥，樣子像長了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向後緊貼背部。嗜殺喜鬥，刻鏤於刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。 三子嘲風，樣子像狗，平生好險，今殿角走獸是其遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，後面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，嘲風，不僅象徵著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。 四子蒲牢，形狀像龍但比龍小，喜音樂和鳴叫，刻於鍾鈕上。據說蒲牢生活在海邊，平時最怕的是鯨魚。每每遇到鯨魚襲擊時，蒲牢就大叫不止。於是，人們就將其形象置於鐘上，並將撞鐘的長木雕成鯨魚狀，以其撞鐘，求其聲大而亮。 五子狻猊(suān ní)，又稱金猊、靈猊。狻猊本是獅子的別名，所以形狀像獅，喜煙好坐，倚立於香爐足上，是隨著佛教傳入中國的。由於佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻，人們便順理成章地將其安排成佛的座席，或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。另外，狻猊還是文殊菩薩的座騎，在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當地影響頗大。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛大門的中國傳統門獅更為威武。 六子贔屓(bìxì)，又名霸下，樣子似龜，喜歡負重，碑下龜是也。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成功後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起，故中國的石碑多由它背起的。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拼命地撐著，掙......
希望子女變龍鳳是什麼生肖
雞，失時的鳳凰不如雞，野雞變成金鳳凰。