法界是什麼意思?
法界是什麼意思
佛教道教術語。法泛指宇宙萬有一切事物，包括世出世間法，通常釋為“軌持”，即一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性，互不相紊，並按自身的軌則，能讓人們理解是什麼事物。界，含有種族、分齊的意思，即分門別類的不同事物各守其不同的界限。
法界眾生是什麼意思
我覺得簡單說就是一切眾生。因為法界包括我們宇宙萬有一切事物，生活在其中的眾生當然就是所有一切眾生了
什麼叫法界？具體點
佛教術語。法泛指宇宙萬有一切事物，包括世出世間法，通常釋為“軌持”，即一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性，互不相紊，並按自身的軌則，能讓人們理解是什麼事物。界，含有種族、分齊的意思，即分門別類的不同事物各守其不同的界限。法界一詞，在佛學中，一般指意識所緣的境，即十八界中之法界。此法界在小乘七十五法中攝四十六心所、十四不相應行、三無為法及無表色，共六十四法。在大乘百法中攝五十一心所、二十四不相應行、六無為法及法處所攝色（無表），共八十二法。有說法界統攝一切法，其餘十七界亦名法界。不同的經論和宗派，對法界的開合分類有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等說法。如，《雜阿含經》、《大般若經》、《華嚴經》、《大乘起信論》等講一法界，華嚴宗講三法界、四法界、五法界、十法界，天台宗、密宗也講十法界。
一法界 又稱緣起法界、真如法界、一真法界、清淨法界，並各有不同的解釋。1、緣起法界。指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死十二緣起法。因為有無明，所以有行，因為有行所以有識，乃至因為有生所以有老死。此緣起法非佛所作，亦非餘人所作，若佛出世，若不出世，法性常住。2、真如法界。指宇宙萬有諸法理體的不變易性、不虛妄性、離言說相、諸法實相。3、一真法界，亦即真如法界。在華嚴宗稱“理”，在天台宗名“實相”，在唯識宗叫“勝義”，“無二曰一，不妄名真，交徹融攝，故曰法界，即是諸佛平等法身”。4、清淨法界。指一切有情遠離一切煩惱障、所智障而顯現的本來清淨的佛性亦即佛的清淨法身。
三法界 1、理法界，即真空觀。所謂真空，“非斷滅空，非離色空，即有明空，亦無空相”。2、理事無礙法界，即理事無礙觀。理無形相，全在相（事）中，互為存亡，互不相礙。3、事事無礙法界，即周遍圓融觀。指諸法事相，本互相礙，如大小等殊，但為理所包遍，如空無礙，以績容事，全事如理，所以無礙。
四法界 1、事法界。指萬有諸法，一一事相有差別。有分齊。2、理法界。指萬有諸法同一理性，真如平等，無有差別。3、理事無礙法界。謂理由事顯，事中含理，諸注因無自性而能緣起，即理無礙事，緣生諸法皆無自性，即事無礙理。4、事事無礙法界。指一切事法，各有分齊，各守自性，事事相望，多緣互應，一多相即，大小互容，重重無盡。
五法界 1、有為法界。分心境二門，“心”指本識所持種子，“境”指三世諸法差別相，即前事法界。2、無為法界。分本來淨和離染淨二門。法界眾生本來清淨，真空一味，無有差別，名本來淨；隨行淺深，淨有差別，名離染淨即前理法界。3、亦有為亦無為法界。分隨相門與無礙門。受、想、行、識及五種色、八無為法，意識所緣名隨相門；一心法界，心真如性，名無礙門。此二門如水與波，恆相雜故，即前理事無礙法界。4、非有為非無為法界。分形奪門和無寄門。事無不入理故非有為，理無不由事顯，故非無為。離有為法，無為法不可得，離無為法，有為法不可得，名形奪門；說此法界，離相離性，故二俱非，離相故非有為，離性故非無為，名無寄門。5、無障礙法界。分普攝門和圓融門。指上四法界，隨一即攝餘一切故，名普攝門；以理融事，事無分齊，微塵非小能融十剎，剎海非大，潛入一塵，以事融理，理中非無分齊，一多無礙，名圓融門。又有法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五法界。
十法界 華嚴宗有十種法法界和十種人法界。注法界：1、事法界。指十重居宅等；2、理法界。指一味湛然等；3、境法界。指所知分齊等；4、行法界。即悲智廣深等；5、體法界。指寂滅無生等；6、用法界。即勝道自在等；7、順法界。指六......
法界眾生是什麼意思 30分
我覺得簡單說就是一切眾生。因為法界包括我們宇宙萬有一切事物，生活在其中的眾生當然就是所有一切眾生了
華嚴經中法界指什麼意思?
梵語dharma-dha^tu，巴利語 dhamma-dha^tu。音譯為達磨馱都。指意識所緣對象之所有事物。為十八界之一。據俱舍論卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義泛指有為、無為之一切諸法，亦稱為法界。就字義而言，界有‘種族生本’之義，例如山中藏有金銀等種種礦脈，一身之中具足眼等諸法，各各自類相續而生。又界或為‘種類各別’之義，即諸法的自性各異之意。
於華嚴宗，華嚴經探玄記卷十八舉出法界有如下三義：（一）生聖法之因，（二）諸法之真實體性，（三）諸法各持分齊，可區別相狀。亦即指真如或指一切諸法。同時，依普賢行願而入之法界，計有有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界等五門之義，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、無障礙法界等五重之別。法界之種類固然繁多，然一切終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。
若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：（一）法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，
稱為事法界。（二）諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。（三）所有現象界與本體界具有一體
不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。（四）一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為
事事無礙法界。此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。觀此種法界之
構造，即稱法界觀。
密教以地、水、火、風、空、識等六大為法界之體性，謂此為大日如來之三摩耶身。其宮殿稱為法界宮，其定位稱為法界定，其
印稱為法界定印，其加持力稱為法界加持。並說五智五佛，以大日如來表示法界體性智。此外，萬法宛然悉具，稱為多法界。然差別之萬法由理平等之立場而言，乃
歸於無相全一，此即一法界，合多法界稱為一多法界。若配於金剛界與胎藏界等兩部而加以說明，金剛界為智差別之多法界，胎藏界為理平等之一法界。自修行言
之，修行至菩提之上轉門為多法界，而化他之下轉門乃從菩提之極果教導眾生之作用，為一法界。由於兩部之大經（大日經與金剛頂經）具有上下兩轉，故兼含一多
法界；然金剛頂經系之金剛智以多法界為表，大日經系之善無畏則反以一法界為表，然而兩師俱師事龍智，乃系傳承相同之一多法界， 故其內證為一。
此
外，天台宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，總稱為十法界。此係由各相差別的分齊之義而言。又法界亦為諸法實相十二名之
一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。［雜阿含經卷十六、大寶積經卷二十三被甲莊嚴
會、大般若經卷三六○、舊華嚴經卷一、卷三、大毗婆沙論卷七十一、大乘起信論、辯中邊論捲上、菩提心論］
三界眾生法界外什麼意思
“三界”是指欲界、色界、無色界這三種世界，一切輪迴的凡夫都在這三界中，如果能離開三界，那就沒有生死，獲得了永生，這就成為了聖人。這句話意思就是：三界外的法界，是佛菩薩羅漢等聖人的世界。
毘盧法界是什麼意思
是毗盧法界。毗盧：梵語，佛光普照的意思。 《華嚴經》裡面有說：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。”釋迦牟尼，得道成佛，最最主要的是普度眾生，同登華藏玄門，共入毗盧性海。
華藏玄門，是一真法界的大總持門，毗盧性海，是如來藏心的妙莊嚴海。就是要祝願人人成佛，個個得道，成就無上正等正覺。
你說的毗盧法界跟毗盧性海是一樣的。
虛空法界是什麼意思
是佛教用語的吧
佛學中常講的十法界是什麼意思
佛教所講的十法界是這樣的，佛教把眾生與佛共分為十個法界分別是：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天人法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。
九法界和十法界各指什麼？
【結論】 十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。 【批註】 五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 【習題】 一、何謂十法界？ 二、緣覺、獨覺有何不同？ 三、人身難得，佛法難聞，我們應該如何以此人身，行佛事、成聖道？ 四、三塗有那些苦？修何善法可遠離之？ 五、一心具足十法界，什麼樣的心念，能超凡成聖？又在什麼心念時，當下即落入三惡道？試舉日常生活之例證說明。 六、為何言十法界不離當前這念心 查看原帖>>