不屬於孟子學說的是?

下面不屬於孟子四端學說觀點的是？ (3.00分) A.側隱之心 B.羞惡之心 C.禮讓之心 D.智慧之心

1、選D。

惻隱之心，仁之端也；

羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；

是非之心，智之端也。

2、相關原文如下：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

下面不屬於孟子四端學說觀點的是？

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下面不屬於孟子四端學說觀點的是？

孟子的“四端”是指：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。” 故，選D智慧之心

在孟子的學說中，所謂的四端是指什麼

四端，是儒家稱應有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“四端”說是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦儒學理論的一個重要貢獻。

孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱四端。

《孟子》一書中共有兩章談到四端，一次在《孟子·公孫丑上》，為一般性的論述，沒有涉及到四端說形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文雲：

公都子曰：“告子曰：性無善無不善也。或曰：性可以為善，可以為不善。是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以堯為君而有象；以瞽叟為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰性善，然則彼皆非與？”

孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。”

仁政學說是孟子思想的核心，其仁政的表現，不包括 A．重民思想 B．民貴君輕 C．天命是人們意志的

D 試題分析：孟子主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；但是民本思想不等於民主思想，孟子代表戰國時期新興地主階級的利益，從統治者的角度出發，希望統治者愛惜民力，以圖長治久安。因此D符合題意。點評：認真審題，是解答各種、各類題型的共同要求。本題屬於逆向選擇題具有其他題型所不同的特點，就是題乾的答題項有否定限制詞。對於這種限制詞，考生在審題時要特別留心。在認真分析、仔細推敲四個備選項時，把符合主幹語和條件限定語（符合史實）的選項找出來。我們可以用以下簡單公式表示：符合史實選項＝非正確選項 。然後啟動逆向思維，確定正確選項。

孟子說人所不學而能者，其良能也是什麼哲學觀點

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童

閱讀下面選段，回答問題。

孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。” （《孟子·盡心上》）

1．孟子認為，孩提之童都知道孝敬父母，等長大後都知道尊敬兄長，說明愛親敬長是人的天性，有了這些就能夠________，這個選段體現了孟子的__________的觀點。

2．結合上面的選段，聯繫實際，談談你對“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生”（《論語·學而》）的理解。

1．通行天下（答“達之天下”也可） 性善論。

2．上孝下悌是人的天性，同時又是君子仁德的根本。對父母盡孝，對兄弟敬愛了，那麼以下犯上、作亂的行為，就會很少甚至沒有。在構建和諧社會的今天，這種提倡保持仁德本性、遵紀守法、維護社會穩定的思想仍有其積極意義。（意對即可）

下列思想，屬於孟子的是

列出選項了？看不到。。。不過可以給你點提示 孟子秉承孔子的儒學思想，世稱孔孟思想。孟子主要的一個就是“仁政”，就必須“制民恆產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料；“勿奪農時”，保證農民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖採用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的。同“仁政”學說相聯繫，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對於殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。