哀子是什麼意思?
哀子是什麼意思
哀子:
古時父母病故居喪者的自稱
引證解釋
古稱居父母之喪者為哀子。後則專指居母喪者。
《儀禮·士喪禮》：“哀子某，為其父某甫筮宅。”《禮記·雜記上》：“祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。”孔穎達 疏：“喪則痛慕未申，故稱哀也。故《士虞禮》稱哀子，而卒哭乃稱孝子也。” 南朝 齊 謝朓 《齊敬皇后哀冊文》：“哀子嗣皇帝，懷蜃衛而延首，想鷖輅而撫心。” 明 陳繼儒 《群碎錄》：“《喪禮》稱哀子不稱孤子，今人父喪稱孤，母喪稱哀。”參閱《通典·禮九九》。
人死後，死者子女稱孤子、哀子或孤哀子是指什麼？
舊時父喪稱孤子,母喪稱哀子,父母俱喪稱孤哀子 祭稱孝子孝孫,喪揣哀子哀孫。——《禮記·雜記》 如孤子,衣純以素。——《禮記·深衣》
有人知道這兩個coser叫什麼嗎？
圖一coser哀子，微博@貓步她老公哀子
人死之後有什麼講究
什麼是頭七：
人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者準備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。 頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
頭七如何祭奠親人？
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。 現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
人去世後要做的程序
建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。子女在1年內不得剃頭理髮和化妝,稱“哀慼毀容”。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程序有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開弔、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作七、忌日祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱“壽棺”、“喜棺”)、修墳穴,準備後事,被視為孝順。
一、小殮
死者將近氣絕時,家人急速給死者淨身、穿壽衣，俗稱“小殮”。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘釦子。穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱“打狗餅子”,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米乾飯,稱“倒頭飯”。家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為“遵禮成服”。
二、報喪
人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助辦理喪事。辦理喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。總理差人給親友送“長班條”和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱“孤子”,母亡稱“哀子”,父母皆故稱“孤哀子”。有的官商之家還隨訃聞發出“哀啟”和“行狀”。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱“封門”。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱“出單旐”,以示家有喪事。
三、著喪服
俗稱“戴孝”。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂“孝衣”、“服鞋”,統稱“破孝”。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻樑冠,堂巾旁墜兩個棉花球,如......
上饗是什麼意思
應該是尚饗吧？？
【尚饗】亦作“ 尚享 ”。
舊時用作祭文的結語，表示希望死者來享用祭品的意思。《儀禮·士虞禮》：“卒辭曰：哀子某，來日某隮祔爾於爾皇祖某甫。尚饗！” 鄭玄 注：“尚，庶幾也。” 唐 李翱 《陵廟時日朔祭議》：“敬修時享，以申追慕。尚享！” 宋 蘇軾 《祭歐陽文忠公文》：“蓋上以為天下慟，而下以哭其私，嗚呼哀哉，尚享！” 清 方苞 《祭王昆繩文》：“行與心違，蹉跎竟老；遺書在篋，其半惟草。臨風灑泣，氣盡心孤；子止於此，況於吾徒。籲呼哀哉，尚饗！”
給過世的老人做五是什麼意思
過世的老人，每七天為一次祭拜的重要日期，負責祭拜者的身分也不同，俗稱「作七」，共有七個日期，分別是「頭七」，由孤哀子負責準備祭品；「二七」由媳婦負責；「三七」由出嫁的女兒負責；「四七」由侄女負責；「五七」由出嫁的孫女們負責；「六七」由出嫁的侄孫女或曾孫女負責；「七七」或稱「滿七」由孤哀子負責!
艾家是什麼意思
哀家，是古時候的戲曲裡，死了丈夫的皇后自稱。 只有在丈夫去世以後，皇后或太后才可以“哀家”自稱。其含義是自稱可憐之人，無夫之哀。古人婦女以夫為綱。哀家一詞僅用於喪夫的皇后，而且僅在文學作品、影視作品裡出現，歷史真實中的皇后，無論何時都不自稱哀家。
哀家一詞為今人杜撰之詞，多出現在帝王將相內容的影視作品中，主要使用對象為古代死了丈夫的皇后或皇太后。哀家一詞主要由哀子一詞演變而來。《禮記.雜記上》:祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。古時居父母喪者的自稱為哀子，後來，父在而居母喪者自稱哀子。歷史上不論皇家還是農家，死了丈夫的婦女沒有自稱為哀家，而多自謙為奴家或賤婦。
母親先亡,父親後亡 是否稱孤哀子
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佛說父母恩重難報經中的一些問題 2009-10-18 11:39 提問者： _阮郎歸° |瀏覽次數：2255次佛告阿難：“……母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。……此中，佛說其母身中有三山是什麼意思？一號須彌，須彌山本為世界之中心，何謂在其母身中？生髒、熟髒、‘喻如地面，有山聳出’又是什麼意思呢？我來幫他解答
滿意回答
2009-10-18 14:15真的假不了，假的真不了，咱們如來面前辯個真偽，誰與我來？佛陀告訴阿難尊者說：‘你現在仔細聽著，我當會為你們分別說明清楚：母親懷胎，多數要經過十個月，是很辛苦的。胎兒在母腹的時候，第一個月裡，就像草上的露珠，清早出現，不一定能夠保存到晚上；早晨聚集而來，中午就消失散去。母親懷胎的時候，到第二個月，恰如凝聚的酥油。在母親懷胎的時候，在第三個月，胎兒猶如像凝聚的血團。在母親懷胎的時候，到第四個月，胎兒稍微長成人形。在母親懷胎的時候，到第五個月，胎兒在母親腹裡，已經生成有五部份的胞體，是那五部份呢？就是頭為一種胞體，兩隻手肘和兩條腿膝，各為一種胞體，一共成為五種胞體。在母親懷胎的時候，到第六個月，胎兒在母親的腹裡，六種精氣都已經齊全開通。是那六種呢？眼睛是第一種，耳朵是第二種，鼻子是第三種，口嘴是第四種，舌頭是第五種，心意是第六種。在母親懷胎的時候，到第七個月，胎兒在母親的腹裡，已經生成了筋骨關節，數目三百六十，並且生長毛孔，數目約在八萬四千。在母親懷胎的時候，到第八個月，胎兒就生成意識腦智，以及眼睛兩個瞳孔、兩個耳孔、兩個鼻孔、一個口腔、尿道和肛門等九個竅孔。在母親懷胎的時候，到第九個月，胎兒在母親的腹裡，已經能夠吸收食物，所吸收的都是出自各種物質，像桃子、梨子、蔥蒜、水果、五穀等的精華。在那母親的身體裡，生髒向下面，熟髒向上面，譬如在地面上，有山聳然突出，山有三個名號，第一個名號叫做須彌山，第二個名號叫做業山，第三個名號叫做血山。這些譬喻的山，一次崩塌下來，就化為一條，母親體內的血就凝集成了胎兒的食物。在母親懷胎的時候，到第十個月，孩兒的全部器官肢體都一一生長完成，方才降生下來。如果是決定做為孝順的孩子，出胎的時候頂擎起拳頭做合攏手掌的狀態，而安祥順利的出生，不會損傷母親的身體，母親沒有太大痛苦。如果這孩兒決定是做為五逆不孝的孩子，出胎的時候就會破壞損傷母親的胎腹，雙手抓扯母親的心肝五臟，雙腳踏踢母親的胯下骨，使母親痛苦得像千把刀在攪動宰割，又彷彿好像萬把利刃集中刺進母親的心。像這樣受盡極重大的痛苦，才出胎生下這孩兒。如果更進一步分類明白的說，母親還有十大恩德。歡迎訪問我的個人空間。
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什麼是孝子 什麼是逆子
知道“二十四孝”的人，已經不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。“孝”在今日社會，似乎已是一個“過氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的慾望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠的故事。其實細細想來，它好像又近在咫尺，離我們並不遠。
《二十四孝》影響中國社會600多年，古人盛讚的這“二十四孝”，有多少是我們今天可以做到的呢？“鹿乳奉親”可以勉強做到，“負米養親”“親嘗湯藥”“拾葚養親”“行佣供母”“打虎救父”“棄官尋母”等等，也許可以勉強做到。還有一些是我們絕對做不到的了，如“孝感動天”“埋兒得金”“懷橘遺親”“哭竹生筍”等等。有些我們咬咬牙也許能做到，但已是沒有必要了，如“嘗糞心憂”“賣身葬父”“刻木事親”“扇枕溫衾”“聞雷泣墓”“臥冰求鯉”“恣蚊飽血”“親滌溺器”等等。時代不同了，古人能做的，我們未必能做；古人須做的，我們未必必須做；古人做得很好的，我們未必做得到。我們讀《二十四孝》，當以同情之心去了解古人。他們也許並非看重這些形式，要後人件件照辦；而是想通過這些故事，告訴我們人世間還有“孝”之一字！
為什麼要“孝”？古人的解釋也很簡單，“孝”就是對父母養育之恩的一種回報，叫做“慈烏反哺”：父母給你生命，所以你要善待父母之生命；父母寧願自己挨餓受凍，也要讓你吃飽穿暖，所以你要照顧父母之溫飽；你在父母懷抱有三年時間完全不能自立，完全依賴父母而生存，所以父母死後你要守孝三年。
中國文化是很“實際”的，現在又正是一個“實際”的社會，我們這社會的“孝心”，也該是很重的罷？我們在幾乎所有方面都講究一個“投資回報率”，為什麼在“孝”字上就不願意講呢？中國的很多青年人，很是羨慕美國的孩子，說他們很獨立，不必對父母那麼“孝”，那麼低聲下氣。但是他們忘記了一個事實：美國父母對子女的關愛在範圍上是有限的，而中國父母是無限的；美國父母對子女的照顧在時間上是有限的，而中國父母是無限的。以範圍上無限的關愛和時間上無限的照顧，中國父母換來了什麼呢？很多時候換來的只是子女的“仇”與“恨”，輕一點的也是“冷漠”和“不理”。子女的理由也很簡單：誰要你這樣無限地關愛與照顧？誰曾要求你這樣無限地關愛與照顧？子女感到“厭煩”，父母又何必“自作多情”？這就是現代中國父母的尷尬處境：以廣大而無限的“慈”，換不來子女真誠而廣大的“孝”；收起這廣大而無限的“慈”，像美國父母那樣對待子女，又不心甘。現代中國年輕人的處境亦是同樣尷尬：很想擺脫父母廣大而無限的“慈”，擺脫這個重負，卻又找不到美國孩子那樣讓自己完全徹底“獨立自主”的政治、經濟、社會環境；不願意或者不能夠拿出真誠而廣大的“孝”回報父母，卻又不得不從父母那裡得到太多，並因而略感“內疚”。
當然也有“不內疚”的孩子，把父母的“溺愛”當成“仇恨”，殺父母者有之，燒父母者有之，勒父母者亦有之。每每讀到這樣的報道，除了心寒，就是無限感慨於中國父母的兩難與中國子女的兩難。至於我自己和我們這一代人，也是感覺一個“孝”字，有無限的辛酸。我們這些年屆不惑而又出生在鄉下的孩子，很多免不了是在“棍棒下”長大的。“棍棒出孝子，溫室出逆子”，這是很多鄉下人依然信奉的真理。他們哪裡知道，“棍棒下”長大的“孝子”，會有怎樣的內心折磨：他們知道要儘自己的“孝心”，但他們已永遠不可能和父母“親密無間”地生活在一起；他們知道父母的難處，父母的“偉大”，但對父母的尊敬卻很難說是“發自內心”。於是“孝”對於他們就變成一種責任——經濟上與物質上的責任。也算是一種“回報”罷：既然父母在你無論怎樣無理取鬧時不曾遺棄你，你又何能忍心在父母年老之時遺棄他......