唐卡表現什麼意思?

General 更新 2024-12-22

“唐卡”的意義是什麼？

“唐卡”是藏語。“唐”的含意與空間有關，表示廣袤無邊。就像在一塊布上，既可畫幾百甚至上千尊佛，也可只畫一尊佛。“卡”有點像魔術，指的是空白被填補。唐卡，其實也就是西藏的卷軸繪畫。

據說西藏第一幅唐卡畫的護法女神白拉姆，就是吐蕃王松贊干布用自己的鼻血畫就的。西藏每個受過傳統訓練的畫師，都說得出這個傳說。不過還有另一種說法，唐卡源於吐蕃時的文告和僧人講經說法時隨處懸掛的布畫，歷史長達1400多年。也有人深信早在更為久遠的象雄古國唐卡便已出現。

經考證，唐卡的形式與遊牧部族的生活經歷有關。藏民在遼闊而荒涼的高地上逐水草而居，裹成一卷的唐卡成為隨身攜帶的廟宇。畢竟，唐卡比塑像更輕，也不同於壁畫，無論走到哪裡，只要把唐卡系掛在帳篷裡，哪怕是一根樹枝上，就能成為一種象徵，讓藏民們祈禱、禮拜、觀想，或保佑去世的親人。最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上；而大的唐卡可達幾十甚至上百平方米，每年擇吉日而向廣大信眾示現，當其緩緩展開後，竟能遮住整整一面山坡！

唐卡是什麼

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式,題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的百科全書。傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似於漢族地區的卷軸畫，多畫於布或紙上，然後用綢緞縫製裝裱，上端橫軸有細繩便於懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條綵帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱後，一般還要請喇嘛唸經加持，並在背面蓋上喇嘛的金汁或硃砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍亥唐卡。唐卡的繪製極為複雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤豔麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發展，寄託著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。

唐卡是什麼文化中一種著名的表現形式

藏族文化／藏傳佛教文化

用後者比較精準，唐卡可以說是藏族最傑出的藝術之一，可是主要是應用於宗教層面的

“唐卡”是什麼？

唐卡是藏族文化中一種著名的藝術表現形式，既在藏傳佛教上有重要的意義又是一門歷史悠久的藝術形式，唐卡是印度佛教密宗和西藏古老本教相結合的產物。所以藏傳佛教的神佛形象不計其數。而每個神佛都有變佛的本領，一變就是許多摸樣。唐卡作為藏族文化藝術的一種繪畫形式，有著其獨特的傳統工藝和鮮明的民族特色。

唐卡是藏族文化中一種著名的藝術表現形式，既在藏傳佛教上有重要的意義又是一門歷史悠久的藝術形式，唐卡（Tangka、也叫做唐嘎、唐喀、系藏文音譯意為卷軸佛像）是富有藏族文化特色的一個畫種。本意有二，一是指政府的詔令，二是平坦的意思，後逐漸演變為專指一種特殊的卷軸畫。（1）“唐卡分為兩大類——果唐和智唐（一）果唐，意為絲綢唐卡，此類唐卡略分為四；1、絲綢手工刺繡而成的唐卡；2、絲綢織唐卡，通過木製機具和機械以絲綢為材料為材料織成的絲織唐卡；3、貼花唐卡，用各種色布剪接成型貼在畫布上有的還嵌飾珍寶而成的唐卡；4、版印唐卡，木版、銅板、鐵板印在絲綢上稱果唐版印唐卡。（二）智唐，意為繪製唐卡，這類唐卡亦分為四；1、用黃金為主繪製佛身或背景的稱金唐；2、用硃紅赭石等顏料為主色繪成的叫硃紅唐；3、以黑色為主調畫的稱黑唐；4、用木版、銅版印製在布上的稱智唐版印唐卡。果唐印製在絲綢上，智唐印製在布上，這是兩大類印製的區別。此外，還有不能隨便掛出示人的屬果唐中的果固，按牆壁大小在牆上的屬智唐中的堅唐”。（2）“從時間上來說，我們大致可把唐卡藝術分為4 個時期。第一個時期是7至9世紀的檻筋期，即造像之初期，也就是藏傳佛教的濫觴期。構圖簡練，多用青、黃、赤、白 4種根本顯色繪成。人物造像幾乎全裸，僅以梵繩、八寶為莊嚴，主尊畫得較大，多直線。第二個時期是12世紀左右，即藏傳佛教的後宏期。西藏江孜地區形成了一種以印度健陀羅、尼泊爾、漢地和西藏本土藝術風格相互影響融合的地方藝術風格流派，即江孜畫派。其特點是造型比例適當，著重心理表現，突出個性特徵的寫實手法。第三個時期是15至16世紀，即藏族佛教藝術的繁盛期。宗教上層參與唐卡的創作活動，產生了著名的 "門者畫派"、"門薩畫派"和"嘎瑪貢畫派"。第四個時期是18至19世紀，也就是唐卡繪畫的鼎盛時期。這時期的藝術風格主要受到漢地工筆重彩技法的影響。它的發展前後共分為兩個階段。第一階段是以18世紀八邦寺高僧多傾覺和曲吉牛勤所創的"新嘎瑪貢"畫派為其代表。這一畫派學習漢族工筆畫傳統，重暈染、烘托、勾勒，藝術上已不滿足原有的樸素、簡潔風格，取而代之的是一種所謂 "二十四次明暗渲染"法來豐富畫面效果。第二階段是19世紀初所形成的"漢風"時期。"新嘎瑪貢"畫派在第一階段華麗富貴的風格基礎上，開始追求漢畫設色雅緻、清新的風格，並將一些漢地通用的 "福"、"壽"之類吉祥詞繪於畫中，形成了今天的唐卡藝術風格”。

移動磁盤

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如果說用於手機上的，huohuo,偶還沒聽說過，還是聽聽高手們的答案。

唐卡是什麼文化中一種著名的表現形式

藏族文化／藏傳佛教文化

用後者比較精準，唐卡可以說是藏族最傑出的藝術之一，可是主要是應用於宗教層面的

唐卡是什麼文化中一種著名的表現形式

藏族文化

什麼是唐卡

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用綵緞裝裱後懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。

唐卡是在松贊干布時期興起的一種新穎繪畫藝術，即用綵緞裝裱而成的卷軸畫，具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。

唐卡

類似於藏族地區的卷軸畫，多畫於布或紙上，然後用綢緞縫製裝裱，上端橫軸有細繩便於懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條綵帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱後，一般還要請喇嘛唸經加持，並在背面蓋上喇嘛的金汁或硃砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪製極為複雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤豔麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。唐卡在內容上多為西藏宗教、歷史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發展，寄託著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。

唐卡的品種和質地多種多樣，但多數是在布面和紙面上繪製的。另外也有刺繡、織錦、緙絲和貼花等織物唐卡，有的還在紛的花紋上，將珠玉寶石用金絲綴於其間，珠聯璧合。唐卡繪畫藝術是西藏文化的奇葩，千餘年來影響深遠。唐卡藝術是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。

起源

唐卡的起源歷史悠久，從公元7世紀有文字記載唐卡至今已經有1300年多的歷史，唐卡在漫長的歷史長河中經歷了盛衰，融合，傳承後，從地域上形成了四大主流畫派。即：衛藏地區（西藏自治區）的勉唐畫派，康巴地區（以四川甘孜藏族自治州為中心、青海玉樹藏族自治州、西藏自治區昌都地區、雲南迪慶藏族自治州）的噶瑪噶孜畫派，安多地區（青海地區）的熱貢畫派和西藏自治區日喀則地區的青直畫派。

唐卡，在羅桑嘉措以前都是民間畫師供奉給寺廟的零散作品，從五世達賴起，成立了相當於畫院的機構，唐卡創作進入了專門化創作時期。後七世達賴格桑嘉措時，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質的畫院。這一舉措，無疑推動了唐卡藝術的向前發展。唐卡繪製也逐漸出現許多流派，其中最有影響的是“門唐”（系藥師佛像）派。院內的畫師都有職稱，畫藝最高的稱為“烏欽”。西藏繪畫史上最後一名“烏欽”就是唐卡繪製大師扎西次仁先生，扎西次仁也是健在的唯一的“烏欽”。

由於自然、歷史的原因，唐卡的起源無從考證。據傳，吐蕃贊普（觀音佛的化身）松贊干布在一次神示後，用自己的鼻血繪製了白拉姆畫像，這就是第一幅唐卡：相傳，這幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹內。作為科學考證，這些傳說恐還不足為憑。但就繪畫藝術而言，最早（可查）可溯及卡若新石器時代，到吐蕃王朝時，繪畫藝術已臻完善。唐卡作為壁畫的廷展，最遲也在七世紀中頁以前就已出現。早期唐卡因經過朗達瑪的滅佛，已無跡可尋：現存唐卡除有少數宋元時期的作品外，大多都是五世達賴羅桑嘉措時的集體作品。

據《大昭寺志》記載：吐蕃贊普松贊干布在一次神示後，用自己的鼻血繪製了《白拉姆》像，由文成公主親手裝幀。這就是藏民族的第一幅唐卡。五世達賴喇嘛在其《釋迦佛像記.水晶寶鏡》中也明確的記載了此事。在公元7世紀到8世紀，唐卡開始了緩慢的發展。由於9世紀，是藏區比較動盪的年代，期間經歷了：公元815年，藏王赤德鬆贊駕崩；第五個兒子赤祖德贊繼位贊普；公元841年赤祖德贊為貴族所弒，其兄達磨達瑪烏都贊（朗達瑪）繼位贊普，讓整個西藏經歷了"朗達瑪滅佛"的重創。使整個藏區的唐卡所剩無幾。由於朗達瑪滅佛致使吐蕃諸將和部屬叛離了朗達瑪，奴......

唐卡的功能

一、膜拜功能：

雖然，在今天我們已很難確定唐卡的起源，但縱觀唐卡發生發展的歷史，我們可以非常清楚地看到，唐卡的興起與繁榮是隨著佛教在藏區的傳播而發展起來的。我們知道，任何一種社會現象都是在一定的社會需要的基礎上產生的。藏族人民自古就居住生活在雪域高原，物質的匱乏、缺失雖然給他們帶來了生活的艱難困苦，但同時也喚起了他們強烈的生命意識，成為他們克服缺失，求得滿足，爭取幸福的動力，正因為如此，唐卡成為藏傳佛教膜拜體系的重要組成部分。藝術一旦納入宗教膜拜體系，便獲得了新的職能。它是激發和增強信徒的宗教情感和宗教觀念的手段，是促使信徒按照他們的信念－－同超自然界交往的手段。對崇尚藏傳佛教的民眾來講，逐水草而居的經濟生產方式決定了他們需要一種具有流動性，可以隨時供奉身、語、意，積累功德、祈求幸福，瞻仰、讚頌佛陀的載體。正如藏區存在的帳篷寺院一樣，唐卡自然成為最理想的載體，甚至可以說一幅唐卡就是一座穿越時空的佛殿。

首先從唐卡的形制來看。唐卡為縱向長方形，由邊飾、畫芯、帷幔、天杆、地杆等構成。整幅唐卡以神靈顯現的地方畫芯為中心；以紅黃藍三色錦緞邊飾象徵神靈出自吉祥彩雲。黃色的帷幔在供養時向上摺疊為團花，象徵中心主尊神佛頭上的華蓋。有的唐卡，則在上方和下方中央，另縫製一塊名貴錦緞，稱之為天梯或殊地，是作為有情眾生超脫苦海、進入福田的特別設置。就總體而言，一副唐卡畫的構成、形制、色彩，恰好是一座宗教意義上的最完美、莊重、神聖、華貴的供奉法器之宮殿，是一種適合遊牧民族展掛的輕便佛龕畫。

其次，從唐卡的內容來看。唐卡的題材雖然廣泛，上至天文下至地理，自然科學、人文知識幾乎無所不包，被譽為藏族的百科全書。但就其敘述內容的頻率、敘述的象徵方式而言又以宗教為主。除了為大眾所熟知的佛祖釋迦牟尼、文殊菩薩、觀音菩薩、度母、護法神、高僧大師等的造像以外，還有大量的佛本生故事、經變故事以及歷史傳承下來的蘊涵深刻教義的圖案。就連一些歷史事實的描繪也以宗教大事為主，如《桑耶寺建造圖》、《八思巴覲見忽必烈圖》。這一方面說明了，唐卡作為文化的載體是服務於社會的，另一方面又主要是服務於宗教，是信徒修行觀想、膜拜的對象，是宗教教義的形象化闡釋。

再次，就唐卡繪製的標準來講。由於唐卡在藏族社會文化中的特殊地位，因而對每一位唐卡的繪製者來說，都必須嚴格恪守傳統的；三經一疏；三經一疏作為藏傳佛教造像度量的標準，不但明確規定了佛祖釋迦牟尼以及其他佛、菩薩造型的標準，而且指出，在色彩、手勢、法器等方面也不得任意更改。如唐卡背景要寬闊，佛座寶座珍寶座，日座月座蓮花座，背幔六飾等圖案，要按經典來創作。十力六大般若佛，以及象徵諸圖案，恰當安排細琢磨。四周神眷的服飾，以及蓮圖和寶座，不要隨心又所欲，要按經典去創作。比例準確就會使社會穩定，物華人豐，家庭平安。佛像量度增和減，功德危害我再談：縱橫長度皆具量，保佑地方的安然。頭首適宜如寶蓋，五穀豐登財寶添。額頭、眉毛形善美，將能經常賜吉祥。口脣塑成鸚鵡脣，眾生安樂且得勝。身像脖頸如海螺，經常獲得諸成就。身像猶如獅子狀，莊稼豐收得富強。手如大象前肢般，凡所希求均如願。佛手善美糧豐足，經常遇上好年景。大腿宜應盡美好，腿肚形美人戶增。身像足部若美善，戒律智慧皆成就。相反，比例失調，不合規範，就會災荒連年、身形扭曲、財富折損、罪孽深重等等。

二、傳播功能：

在人類發展史上，文化的傳承經歷了口頭傳承、文字傳承、印刷傳承和今天的電子傳承等幾個發展階段。時至今日，由於科技水平的提高，電子技術的發達，圖像成為大眾傳媒的核心，引起了學者們的關注。其實，圖像的運用在藏族文化發展......