剃頭著染衣是什麼意思?
佛教剃頭二十二受俱怎麼講
剃除頭髮也。為出家之相。祕藏寶鑰中曰：“出家者，剃頭染衣比丘等是也。”
剃鬚發染衣者為佛弟子出家之相，為去憍慢且別於外道之出家而為之。謂是為三世諸佛之儀式也。因果經二曰：“爾時太子便以利劍自剃鬚發，即發願言：今落鬚髮，願與一切斷除煩惱及習障。”智度論四十九曰：“剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法。”毗尼母論三曰：“剃髮法，但除頭上毛及須，餘處毛一切不聽卻也。所以剃髮者，為除憍慢自恃心故。”行事鈔下四曰：“五分佛制半月剃髮。”地藏十輪經四曰：“我今恭敬禮，剃髮染衣人。”有部毗奈耶四十六曰：“剃髮染衣，其事未辦。”
為什麼和尚要剃頭
為什麼和尚要剃光頭
凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
理髮時衣服被染了，理髮店要負責嗎？
按理說 是可以索賠的
但是跟別人糾纏也不好 不至於氣惱
別人也是不小心的了
嗯 。。。
賠的話 如果是你 你會賠嗎。。。。
所以說你可以先跟點長講明情況 是在不行 退錢是不可以了 除非你報案
也沒必要 可以說我以後來你免費跟我弄頭髮 商量一下
沒必要苦大深仇的 望採納 謝謝
諸漏結使是什麼意思
你好：
男子出家進入佛教教團，受具足戒且滿二十歲以上的修行僧。原語bhiks!u（梵語）或bhikkhu（巴利語），是由梵語‘求乞’的動詞bhiks! 轉化而來的名詞，意指托鉢僧。中國將此字音譯作比丘、苾芻等；意譯作乞士、除士等。在印度，一般稱出家以後遊歷各地者為遊行僧（梵parivra^jaka，巴paribba^jaka），或稱沙門（梵sraman!a，巴saman!a）。 在印度，比丘或沙門的生活型態是∶須遵守一定的戒律，護持三衣一鉢，乞食自活，住於阿蘭若處，少欲知足，離諸世俗煩惱，精進修道，以期證得涅盤。《雜阿含經》卷四雲（大正2·27a）∶‘所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法。（中略）於功德過惡俱離，修正行，其心無所畏，是則名比丘。’而所謂戒律，依各部派所傳而有數目上的不同，《四分律》戒本認為須受二百五十戒。 有關比丘的語義，《大智度論》卷三列有乞士、破煩惱、出家人、淨持戒及怖魔等五義，其文雲（大正25·79c）∶ ‘云何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名為乞士。（中略）複次，比丘名破煩惱，能破煩惱故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜各有名字。複次，受戒時自言我某甲比丘盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盤。’ 又，《維摩經略疏》卷一更出除饉之義，謂出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏。 關於比丘的種類，《十誦律》卷一及《俱舍論》卷十五認為有四種，即∶ (1)名字（名想）比丘∶僅有其名，而行為不如其實者。 (2)自言（自稱）比丘∶用白四羯磨受具足戒者，或指剃除鬚髮，披著袈裟，自言我是比丘之賊住比丘。 (3)為乞（乞丐）比丘∶從他乞食故名，如婆羅門從他乞時，亦言我是比丘，是名為乞比丘。 (4)破煩惱（破惑）比丘∶能知見、斷諸漏結縛煩惱、拔盡根本的比丘。 此外，《四分律》卷一舉出名字、相似、自稱、善來、乞求、著割截衣、破結使等七種比丘，《大寶積經》卷一一四列有阿蘭若、乞食、畜糞掃衣、樹下、冢間、露處等六種比丘。 國人常將比丘稱為僧人或和尚。實則這三個詞彙原意並不相同。‘僧’是梵語san%gha的音譯，具雲‘僧伽’，指僧團而言，是對出家眾（團體）的稱呼。‘和尚’是由梵語up-a^dhya^ya輾轉訛譯而來。原意指有德望的出家人，或對自己的師父的尊稱，故又譯為親教師。與比丘一詞，涵意不同。 〔參考資料〕 《長阿含經》卷十五〈究羅檀頭經〉；《增一阿含經》卷三；《正法念處經》卷四十九；《大般涅盤經》卷三十四；《注維摩詰經》卷一；《玄應音義》卷三；《慧琳音義》卷八、卷二十七、卷五十七；平川彰《原始佛教の研究》。
願我的答案對你有所幫助！
客人昨晚在我家理髮店染頭髮，今天早上拎來一件白色的衣服說我們給她染到衣服上了，然後要求美髮店給她洗
這是會有的，用幹膠給噴掉啊，沒個人做完染色都得看一眼衣服
為什麼出家人要剃頭髮？佛教怎麼認為？ 鬍子需要剃嗎？腋毛呢？public hair呢？
梵語mun!d!ana^。又作薙髮、削髮、祝髮、落剃、落飾、落髮、淨髮、莊發。即出家歸依佛門時，剃除發、髭而成為僧、尼。此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。剃髮出家時，必著染衣（袈裟），稱為剃髮染衣，或稱剃染、剃度。剃髮得度之儀式，稱剃度式或得度式。過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時，即發願（大三·六三四上）：‘今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習障。’大智度論卷四十九（大二五·四一二下）：‘我剃頭著染衣、持鉢乞食，此是破憍慢法。’
按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人乃科以此刑罰；此外當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除發，著壞色衣，又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，由此知佛陀教團組織之精神別於異教。
佛教剃髮之因主要是去除驕慢之心，則須、其它體毛並無必要也沒有要求剃除。
發心出家，知道回答。
出家修行要具足什麼條件 ---淨空老法師
首先，要明瞭出家的真實意義。一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪迴是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪迴，就出輪迴之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪迴，就是真正出家。
形式上發心出家，最重要的條件就是「受持、讀誦、為人演說」，正如北京師大所標榜的「學為人師，行為世範」，這是形式出家必須具足的條件。念念要為一切眾生做表率、做模範，使一切眾生看到你的行宜，聽到你的言說，能夠覺悟，也能夠發出家之心，發出離煩惱、出離生死的意念。
因此，出家人必須要「遠離貪瞋痴，勤修戒定慧」，這是最低的標準。戒學裡面，基本的要求是「淨業三福」和「六和敬」。如何能夠達到？《無量壽經》教導我們，要善護三業，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是總綱領，一定要認真去做。處事待人接物，念念之中要想到佛的教誨。我根據佛陀的教誨，編了一本《淨宗同學修行守則》，同修們要念熟，要記得住、做得到，就是受持。
然後要讀誦經典。凡是功夫不得力，原因都是聽經太少，境界、念頭轉不過來，所以決定要多聽。我這一生學佛能得一點受用，實在講就是四十年在講臺上沒有中斷，天天勸別人，也就是勸自己，這樣才把念頭轉過來，這是為人演說。一定要「一門深入，長時薰修」，才能得到效果。這樣，出家條件就具足了。
淨空法師：四種出家
【棄位出家。苦行學道。】
『位』是王位，捨棄王位，也是權力。國王，一個國家權力最大，爭權奪利的人看到菩薩這個表演，應當生慚愧心。人家的名、位、權、財富樣樣都得到，樣樣能捨，知道這個東西不是好東西。佛在經上告訴我們，「財色名食睡是地獄五條根」，有一條你就脫離不了六道輪迴，五條都具足你的麻煩可就大，告訴我們決定要舍。
所以一切的受用、名聞利養、一切的權力威勢統統捨棄，出家。這樣說起來是不是叫我們每一個人都出家？你要是望文解義，三世佛都喊冤枉！佛示現出家這個樣子給我們啟示，讓我們在這裡覺悟要「出家」；出家的意思是對於家業沒有絲毫的留戀，這就叫出家。事不妨礙，念頭妨礙，妄想、分別、執著是大障礙，如果你沒有分別執著，那個家有跟沒有沒有兩樣，那就不妨礙。
所以佛講到出家，講四種出家，這四種都是對學佛人講，不學佛那就不說，對學佛的人講的。
第一種：「身出，心沒出」。像我們現在出家人，身出家，但是心裡面還有名聞利養、還有貪瞋痴慢，沒出。在家的心，出家的相，所幹的事業還是幹在家的事業。本來自己那個家不大，你的父母、兄弟姊妹不多，小家，房子也不大，現在一出家搞了一個大廟，出了小家就入了大家，麻煩就大；小家造業少，大家造業就大。所以古德才講，「地獄門前僧道多」，誰墮地獄？身出家心不出家幾乎沒有能夠逃過地獄的，很難逃過，這個我們要懂。出家真的要像釋迦牟尼佛一樣，身心世界一切放下，全心全力為佛法、為眾生，那就功德無量。罪福之報就在一念之間，不能不提高警覺。
第二種是「身不出家，心出家」。身在家，在家居士，你們在家學佛的，但是心出家。李木源居士心出家，身沒有出家，這個好，他不造業。在家學佛成就的人多，往生瑞相希有，我們這些年當中所看到聽到，站著走、坐著走，都是在家同修，出家沒聽說一個。而且都是在家的女眾，男眾說站著走坐著走、預知時至少，我們聽到看到，站著走、坐著走，不生病說走就走，......
和尚為什麼要剃光頭
為什麼和尚要剃光頭
凡是出家當和尚的人都要剃光頭髮，這在佛教中叫做剃度。
公元前5世紀，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落裡，王子喬達摩·翻達多離家修行，7年後覺悟成佛，開始在恆河流域佈教，廣收門徒。佛教認為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達到永恆的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時，親手為他們剃去了頭髮，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃髮有三重含義，一是按佛教的說法，頭髮代表著人間的無數和煩惱和錯誤習氣，削掉了頭髮就等於去除了煩惱和錯誤習氣；二是削掉頭髮就等於去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國古代，人們把頭髮看得十分重要，認為頭髮是從父母那裡得到的，必須保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛；三是為了區別印度其他的教派教徒。當時的印度，教派林立。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了。後來剃頭就成了加入佛門的一種儀式。
佛教剛剛傳入中國時，其他儀式還沒有發展起來，所以只要剃掉頭髮，披上類似袈裟的粗布衣服就可以當和尚了。
那叫戒疤,表示受過戒.也不是每年一個.是三個,六個,九個或十二個.
關於戒疤，請參考：
《談和尚頭頂上的戒疤》
有的和尚頭頂上有一些經香火燒灼而留下的疤痕，這是漢地佛教出家人的一種明顯的外在標誌，於是很多人都誤認為凡和尚都要燒戒疤的。在一些搬演唐宋時代故事的電影或電視片裡，出現在銀幕或屏幕上的和尚們都煞有介事地“燒”上了戒疤，凡稍有佛教歷史知識的人看了，都感到十分可笑。
其實，佛教是不興燒戒疤的，佛教的戒律中，並沒有在受教人頭頂上燒戒疤的規定。因此，除了漢地的和尚以外，世界各國和中國少數民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中國漢族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，頭頂上也不會出現戒疤。
元代初年，有一位志德和尚（1235—1322年）曾受到元朝皇帝世祖忽必烈的尊重。他在天禧寺主持傳戒時，規定受戒的人部必須用香火灼燒頭頂和手指，以顯示虔誠信佛的決心。這就是中國漢地僧人受戒時燒戒疤的開始。
1983年12月，中國佛教協會理事擴大會議作出了《關於漢族佛教寺廟剃度傳戒問題的決議》。該決議中說：受戒時在受戒人頭頂燒戒疤的做法“並非佛教原有的儀制，因有損身體健康，今後一律廢止”。從此以後，新受戒的漢族僧人，頭頂上再也不會有戒疤了。
所謂傳戒，就是佛教寺院召集志願出家為僧尼的人，設立戒壇，舉行授戒，使之成為正式僧尼。
從求戒者來說，出家為僧尼是要有許多條件的，比如個人志願、家庭同意、身無債務、五官端正等等，這在實際上未必都做得到，但佛教要求如此。有志於出家的人，先要和寺院取得聯繫，在寺院中請求一位比丘作自己的“依止師”。通過全寺僧侶瞭解和同意，然後寺院就可以收留此人為弟子，為他剃除鬚髮，授沙彌戒（共有十戒），這就叫做“沙彌”了。沙彌，也就是漢地一般俗稱的小和尚，其實，還算不得正式的和尚呢！沙彌在梵文裡的原意是勤策、息慈，就是應當勤受師父策勵，息惡行慈。沙彌的年齡一般在七歲到二十歲之間。在這期間，他的“依止師”對他有教育和撫養的責任，年滿二十歲了，經過僧侶開會研究同意，召集十位大德長老，共同為他舉行授戒儀式，這次授戒叫比丘戒，戒條比起沙彌戒來就複雜多了，共有250條，成為正式僧人的條件也因此算是備足了，所以又叫具足戒。從此就取得了正式僧人的資格。受比丘戒滿五年後，才可以離開依止師，自己單獨修道。除了沙彌戒和比丘戒之外，最後還有一種菩薩戒，有10重戒、48輕戒，但這不是必須受的，根據自願。沙彌戒必須單獨授受，比丘戒允許三人以下同時授受......
比庫等於比丘嗎？
這是發生在2008年中國江西“寶峰禪寺帕奧止觀禪修營”的一件事：在一次公開佛法問答中，有禪修學員問起關於南傳上座部尼僧的問題，禪修營的指導老師瑪欣德比庫回答說：“現在已經沒有比庫尼了。”在座的聽眾也包括許多北傳的僧尼法師，但大家都沒有異議。然而，事後卻有個居士對兩位比丘尼法師說：“你們不是比丘尼！尊者說了，現在已經沒有比丘尼了。”把“比庫尼”偷換成“比丘尼”，事情就這樣鬧開了。最後，這個居士離開了禪修營。比庫不等於比丘！下面將比庫與比丘之間的主要不同之處歸納為十點： 1.語源不同： “比庫”源自巴利語，是巴利語bhikkhu的直接音譯。“比丘”源自梵語，是梵語bhikùu的古音譯。玄奘、義淨等大翻譯家將之更準確地音譯為“苾芻”。現在的讀音近似為“比輸”。 2.釋義不同： 比庫含有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。如南傳《律藏》中解釋:“乞討者為比庫，遵從於行乞者為比庫，持割截衣者為比庫。”《清淨道論》中說:“比庫者，以應見到輪迴的怖畏，或應持割截衣等，獲得這樣名稱的信心出家的良家之子。”比丘含有乞士、破煩惱、怖魔等義。如北傳《大智度論》卷三中說：“云何名比丘？比丘名乞士。清淨活命，故名為乞士。……複次，比名破，丘名煩惱。能破煩惱，故名比丘。複次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜，各有名字。複次，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。當出家剃頭、著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。” 3.傳承不同： 比庫是巴利語傳承的南傳上座部受了具足戒的男子，即南傳僧人。比丘是指稱源自梵語系統的北傳大乘僧眾，包括漢傳的法師與藏傳的受具戒僧人。漢傳僧尼依曇無德部的四分律（其實是經過中國改造了的南山律）受戒，藏傳依根本說一切有部律受戒。本文也特指漢傳僧眾。 4.得戒不同： 比庫的身份須經上座部僧團在具足五項條件的甘馬(kamma,羯磨)中得到確認。 注：[ 五頂條件是：1.事成就(人選無障難)；2.眾成就(足夠僧數)；3.界成就(界場如法)；4.提案成就(甘馬符合程序)；5.甘馬語成就(發音準確,語法無誤)。] 比丘的身份則在傳授三壇大戒的傳戒法會中確立。 5.形相不同： 比庫應剃除鬚髮，常年身披黃褐色或紅褐色的上下衣（一大塊經割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。進入俗人區時，則應披覆齊整、赤足。不得戴手錶、掛念珠等。比丘平時上身穿長衫或太虛褂，下身穿寬筒褲、長筒僧襪，束腳，腳穿僧鞋或羅漢鞋。在做法會等正式場合下，加穿海青、搭七衣或大紅金鏤祖衣。最明顯的標誌是頭頂上燃有戒疤。 6.持戒不同： 比庫應完全持守佛陀制定的所有戒律（227條比庫戒），包括不歌舞娛樂、不持金錢等。比丘除應守佛制的戒律外，還遵守“梵網菩薩戒”和許多祖師制立的清規。對於佛制戒律，大多數比丘認為“小小戒可舍”、“隨方毗尼”，所以普遍可以唱詠歌樂、積蓄錢財、耕田種地、貿易買賣等。 7.飲食不同： 比庫不事世俗生產，飲食多依託鉢獲得，或接受施主送食，故不忌三淨肉。多數比庫日中一食，也有一日兩餐者，但皆須離非時食。比丘多自炊自煮，特別注重素食，也戒蔥蒜等五辛。除少數人持午外，大部分比丘一日三餐。 8.見地不同： 比庫普遍比較保守，只禮敬佛陀和上座比庫，遵從苟答馬(Gotama,喬答摩)佛陀的教導。南傳上座部在教理上不曾出現過宗派，皆依據巴利三藏及其義注。現有的南傳諸派主要是在戒律傳承和行持細節上的分歧。比丘們崇拜諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、祖師，甚至諸天鬼神等，其中的阿彌陀佛和觀世音菩薩特別受青睞。在教典上，尊奉大乘經......
我在理髮店上班。經常弄染膏。 如何有效的能去除衣服上的顏色呢
染上汙漬的衣服真是讓人著急的事，快試試以下的小貼士吧：
1、發膏的主要成分是脂肪。衣物上沾染了發膏漬，可用溶劑汽油或四氯化碳洗除。日久陳舊發膏漬可放在水蒸氣上加熱，使其變軟後，再用上面方法洗除。在擦洗汙漬時，要在汙漬處的下面放塊舊布或吸溼性較強的紙，以防止油脂擴散。
2、對於剛剛染到衣服上的染膏，可以使用冷燙精去除。將冷燙精塗抹到汙漬處，揉搓後再用肥皂等清洗。對於時間已經比較長的汙漬就沒有用處了。
3、將食用米醋塗抹在沾染上染膏的衣物上，過10分鐘左右再用肥皂進行清洗，汙漬會很快洗淨，且不留痕跡。