以訛傳訛的目的是什麼?
以訛傳訛的出處、意義各是什麼?
【解釋】以：拿，把；訛：謬誤。指把本來就不正確的話又錯誤地傳出去，越傳越錯。
【出處】宋·俞琰《席上腐談》：“世上相傳女媧補天煉五色石於此，故名採石，以訛傳訛。”
古文
宋①之丁氏家無井，而出溉汲②，常一人居外。及③其家穿井④，告人曰：“吾穿井得一人。” 有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之⑤，聞之於宋君⑥。宋君令人問之於丁氏⑦。丁氏對曰：“得一人之使⑧，非得一人於井中也。”
本文 選自《呂氏春和·慎行覽·察傳》。
①宋：春秋時，宋國。
②溉汲：打水澆地。溉：音gai，澆灌。汲：音ji，從井裡打水。
③及：等到。
④穿井：打井，掘井
⑤國人道之——都城的人談論這件事。國：古代國都也稱“國”。
⑥聞之於宋君——這件事被宋君聽到了。之：代詞，指“丁氏穿井得一人”一事，是“聞”的賓語。於：介詞：當“被”講，引進主動者。宋君：宋國國君。
⑦問之於丁氏——向丁氏問這件事。於：介詞：當“向”講。
⑧使——使用，指勞動力。
譯文
宋國的丁家庭院裡沒有井，於是只能出門打水，經常一個人在外面。等到他家院子裡打好井之後，這家人就告訴外人說：“我打井（就如同）得到了一個人（一般）。” 聽到了這話的人互相轉告說：“丁家人打井，挖出來了一個人。”國人都在討論這件事，宋國的國君聽說了。國君派人去問丁家的人。丁家的人回答說：“我的意思是說我得到了像一個人那麼多的勞力，不是說我從井裡挖出了一個人啊。”
啟示
這個故事告訴我們要注意實地調查，不要輕信流言蜚語。對道聽途說的傳言，必須進行考察分析，不然就會是非不分，以訛傳訛，把事情搞錯，甚至上當受騙。（或：眼見為實，不要以訛傳訛；或：講話要講清楚。）
什麼叫做三人成虎，以訛傳訛
三人成虎_成語解釋
【拼音】：sān rén chéng hǔ
【釋義】：三個人謊報城市裡有老虎，聽的人就信以為真。比喻說的人多了，就能使人們把謠言當事實。
以訛傳訛_成語解釋
【拼音】：yǐ é chuán é
【釋義】：以：拿，把；訛：謬誤。指把本來就不正確的話又錯誤地傳出去，越傳越錯。
【出處】：宋·俞琰《席上腐談》：“世上相傳女媧補天煉五色石於此，故名採石，以訛傳訛。”
【例句】：這兩件事雖無考，古往今來，～，好事者竟故意的弄出這些古蹟來以惑愚人。 ★清·曹雪芹《紅樓夢》第五十一回
為什麼中國人喜歡以訛傳訛，而很少有人去思考去查證？
1.如果這個消息對我有利,不需要思考查證,一定是真的
2.如果這個消息對我沒有害,只對別人有害,不需要思考查證,就算是真的吧
3.如果這個消息其實跟我沒啥關係,但可以借題發洩一下,思考查證幹嗎,跟著鬧唄
4.如果這個消息對我不利,就不是思考查證的問題了,沒有證據也要製造證據反對他
所以"我"文化就是一切都是我的,"我"相信的就是真理,"我"傳播的就是事實,"端午"以及"端午"的一切都是"我"的."我"不喜歡韓國,"我"瞧不起韓國,韓國所做的一切事就是在挑釁"我",不需要思考查證
所以很正常,我們是"我"文化和"莫須有"的代表,我們不喜歡查證,查出不妥來傷害了"我"就不好啦
黃鶴樓命名的由來是什麼是越十進制轉繼承屬於脂質這樣寫的目的是什麼
黃鶴樓為何以“黃鶴”為名，一說是原樓建在黃鵠磯上，後人念“鵠”為
“鶴”，以訛傳訛，口口相證遂成事實。一說便是帶有神異色彩的“仙人黃鶴”傳說。魏晉南北朝時期，盛行神仙之說，有關黃鶴樓的仙話也在專談“怪力亂神”志
怪小說發展的背景下形成。跨鶴之仙的傳說，最早出現在南朝科學家祖沖之的筆下。他的《述異記》中的“駕鶴之賓”，後被魯迅輯錄在《古小說鉤沉》
裡：還有黃鶴樓原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，據傳說，此地原為辛氏開設的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一隻鶴，告之它能下來起舞助
興。從此賓客盈門，生意興隆。過了十年，道士復來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上雲天。辛氏為紀念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。
《江夏縣誌》所引的《報應錄》也有同樣的說法。據它所說，從前有位姓辛的人，賣酒為業。有一天，來了一位身材魁偉，但衣著襤褸的客人，神色從
容地問辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此過了半年，辛氏並不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦
的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說：“我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。”於是從籃子裡拿出橘子皮，畫了一隻鶴在牆上，因為橘皮是黃
色的，所畫鶴也呈黃色。座中人只要拍手歌唱，牆上的黃鶴便會隨著歌聲，合著節拍，蹁躚起舞，酒店裡的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。
如此過了十年多，辛氏累積了很多財富。有一天那位衣著襤褸的客人又飄然來
到酒店，辛氏上前致謝說，我願意供養您，滿足您的一切需求。客人笑著回答說：我哪裡是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見朵朵白雲
自空而下，畫上的黃鶴隨著白雲飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著白雲飛上天去了，辛氏為了感謝及紀念這位客人，便用十年賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。起初人們稱之為“辛氏樓”。後來便稱為“黃鶴樓”。
黃鶴樓為何以“黃鶴”為名，一說是原樓建在黃鵠磯上，後人念“鵠”為
“鶴”，以訛傳訛，口口相證遂成事實。一說便是帶有神異色彩的“仙人黃鶴”傳說。魏晉南北朝時期，盛行神仙之說，有關黃鶴樓的仙話也在專談“怪力亂神”志
怪小說發展的背景下形成。跨鶴之仙的傳說，最早出現在南朝科學家祖沖之的筆下。他的《述異記》中的“駕鶴之賓”，後被魯迅輯錄在《古小說鉤沉》
裡：還有黃鶴樓原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，據傳說，此地原為辛氏開設的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一隻鶴，告之它能下來起舞助
興。從此賓客盈門，生意興隆。過了十年，道士復來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上雲天。辛氏為紀念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。
《江夏縣誌》所引的《報應錄》也有同樣的說法。據它所說，從前有位姓辛的人，賣酒為業。有一天，來了一位身材魁偉，但衣著襤褸的客人，神色從
容地問辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此過了半年，辛氏並不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦
的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說：“我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。”於是從籃子裡拿出橘子皮，畫了一隻鶴在牆上，因為橘皮是黃
色的，所畫鶴也呈黃色。座中人只要拍手歌唱，牆上的黃鶴便會隨著歌聲，合著節拍，蹁躚起舞，酒店裡的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。
如此過了十年多，辛氏累積了很多財富。有一天那位衣著襤褸的客人又飄然來
到酒店，辛氏上前致謝說，我願意供養您，滿足您的一切需求。客人笑著回答說：我哪裡是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只......
孝的意義是什麼？？
孝道就是感恩。感恩是一種力量，感恩是一種責任，感恩是一種義務！詩經、爾雅中》說：“善事父母曰孝”。孟子也說：“孝子之至，莫大乎尊親”。意思就是說，要盡心贍養侍奉父母，尊敬愛護老人“順”，就是要順從，依老人的意願行事，主要指在養老方式、生活習慣和興趣愛好方面，也可以說，“順”是“孝”的具體體現。
子女是父母生養，從出生開始，餵養撫育，洗漿補訂，生病時不眠不休的照料，若是難治之病，情願捨命換兒安；稍長，教給基本生活能力，供給讀書，關心其成長，永不停歇。父母對子女付出的愛，是一生一世，可謂：親情無價，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠是負著債的。
子女對父母盡孝道，是一種基本道德，是社會道德的基礎。孝是天經地義的人類本性。孝的真諦是：“報本思源、尊重生命、圖謀發展”。
父母生前應做到：“尊重關愛，順從意願，不虧吃住，衣潔保暖，病有所醫”。讓父母“活得自尊”、“活得健康”、“活得愉快”、“活得有益”。“金無足赤、人無完人”，對父母的過錯，應柔和、細聲進行勸諫，耐心溫和地指出，決不能對父母進行粗暴的訓斥和指責，更不能惡意地譏諷
說的是一個人家裡的雞（或者是鴨）下蛋 的笑話 以訛傳訛的。越傳越離譜。最後的真相早已面目全非。
母雞下蛋後遇公雞 母雞下了個鴨蛋。
公雞：“太誇張了吧？難怪你前兩天買了好幾套游泳衣呢！”
母雞下了個雞蛋。
公雞：“My God !我不是已經結過紮了嗎？”
母雞下了個黑色的皮蛋。
公雞：“暈！是誰幹的？是哪個非洲人？”
母雞下了個鵝蛋。
公雞：“有沒有搞錯，我說我兒子那頭上腫一塊的傢伙像是許三觀的大兒子……”
母雞下了個鵪鶉蛋。
公雞：“哎！現在流行迷你型了嗎？”
母雞下了個恐龍蛋。
公雞：“老實告訴我，你到底看了幾遍《侏羅紀公園》？”
母雞下了個鴕鳥蛋。
公雞：“我說你最近怎麼總是把腦袋往沙堆裡鑽？”
母雞下了個鱷魚蛋。
公雞：“我知道他真的很酷，很有型，但你千萬不要把他帶到家裡來。”
母雞下了個孔雀蛋。
公雞：“你想飛就告訴我啊！你想飛不說出來，我怎麼知道？”
母雞下了個手榴彈。
公雞：“搞錯了吧？讓你不要和拉登攪在一起，你偏不聽！”
母雞下了個原子彈。
公雞：“
￥%……￥
*……倒！”
母雞下了個王八蛋。
公雞：“不會吧？你上網泡的就是這傢伙？”
母雞下了個混蛋。
公雞：“·
￥%！！！ 看貼不回的你也上啊！！！？”
請問商周之變是什麼事情呢？ 商周之變的內容和意義是什麼？
商周之變是權謀主宰中國的開始—商周文化冷風景
歷史的混沌是如何被開竅的
中國歷史從無言到有言、從沒有文字記載到有文字記載、從無為而治到有為而治、從原始的民主聯邦政體到後來的中央集權專制、從沉默寡言的聖賢到喋喋不休的聖人立言，好比是一個混沌被漸漸開竅的過程。混沌一旦被開竅，再要回到原先的混沌狀態顯然是不可能的。但是，假如能夠變換一個維度，那麼混沌就將在一個新的時空裡獲得再現。歷史有時候就像現代物理學一樣的奇妙，閔可夫斯基的四維時空座標也同樣適用於歷史的時空轉換。
從商周之交到百年激變的歷史時空維度變換，可說是無意中發現的。筆者在二年前寫就的長篇歷史小說《商周春秋》自序中，曾詳細描述過整個過程。
我對史家和文人所描述的商周之交那段歷史的懷疑，最早是從閱讀《尚書》開始的。當我讀到周武王打敗紂王，向箕子請教為政之道，然後箕子給周武王講了洪範九疇時，發現這裡面大有名堂。比如，周武王釋放了箕子，為什麼箕子非但沒有對此感恩戴德，反而象老師一樣地給周武王上課？甚至可以說是耳提面命？箕子究竟憑什麼又為什麼要對周武王說那些話？後來，再進一步聯繫到伯夷叔齊對周武王的勸阻，以及他們在周王朝建立之後所採取的堅決不認同立場，聯繫到就連《封神演義》也寫到的箕子對周王朝的不認同，使我猛然醒悟，這段歷史遠比後人所講說的要複雜，遠比《封神演義》所描寫的要精彩。就拿《封神演義》所寫的那個封神榜來說，除下其神神鬼鬼的面具，也是饒有意味的。因為在那個封神榜上，列出的名單裡不僅有勝利者一方的將士們，該榜也同樣列入了包括紂王在內的失敗者。由此可見，所謂的封神榜，其實是一座陣亡的紀念碑。這座紀念碑的意味深長，則在於把戰爭雙方的陣亡者全部刻在了上面。
由閱讀《尚書》而生出的懷疑，最後集中到了對紂王形象的重新思考上。我以為，一個對女人痴迷到不可救藥地步的男人，其心應該是相當柔軟的；就象我首部歷史小說《吳越春秋》中的夫差那樣，具有情種品性。一個男人墜入情網，通常都是性情所致，而不是基於什麼理念的結果。理念會人為地把人群類分成同類和異類，但性情的張揚，尤其是愛情的生髮，只會使人的心變得更加柔軟，而不會增加對人的敵意，不會陡生陰森森的殺氣，如同《封神演義》所寫的那麼愚蠢可怕。
為此，我仔細閱讀了《尚書》中的有關記載。結果，我發現，在武王姬發有關聲討紂王的二次演講之間，有很大的出入。相比之下，先前講的“泰誓”遠比後來講的“牧誓”要嚴厲。我仔細對比了這二個演講，感覺“牧誓”比“泰誓”更為可信。雖然“泰誓”並非是其他什麼人虛擬的，但其中的某些段落，我懷疑是後人按照成王敗寇的原則給添加的(注)。比如焚炙忠良，刳剔孕婦；比如斫朝涉之脛，剖賢人之心。因為在那個時候，人們還沒有忠良賢人之類的概念，這都是孔子學說尤其是孔子學說成為儒教以後的說法。就從句法上說，諸如斫朝涉之脛，剖賢人之心之類的句子，也都象是漢唐散文的筆法，與《尚書》古文的遣詞造句不相符合。歷史其實是很容易被改寫的，而後來的文人學者，又大都是勝利者的同謀，只消朝古代文獻中悄悄地塞進幾句話，就可以坐實了失敗者的罪狀。當然，改寫又總是難以完滿的，改寫者改了“泰誓”，卻忘了同時也改一下“牧誓”，以致使後人會產生疑問，為什麼周武王在跟紂王決一死戰的當口，反而忘了敵人最為嚴重的罪狀，尤其是那些最能激發將士鬥志的罪狀？而去掉了這些罪狀，那麼紂王的過錯就只剩下“牧誓”所列舉的那幾條了。相比於武王先做的“泰誓”，他臨戰之際所作的“牧誓”，其口氣十分奇怪地變得緩和得多，並且，其例舉的罪狀也要輕得多。其中，最嚴重的首條罪狀，無非是“今商王受，惟婦言是用”，......