柳下惠是什麼朝代的人?

柳下惠是什麼朝代的人

柳下惠（公元前720年—公元前621年） 本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔。“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的諡號，所以後人稱他“柳下惠”。據說他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。他做過魯國大夫，後來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他“坐懷不亂”的故事中國曆代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，聖之和者也”，所以他也有“和聖”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

柳下惠是哪個時期的人？

柳下惠 本姓展，名獲，字禽，中國春秋時期魯國人，是魯孝公的兒子公子展的後裔

柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定幹，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格

盜跖是什麼朝代的人物？

盜跖(zhí)原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相傳是當時賢臣柳下惠的弟弟，為魯孝公的兒子公子展的後裔，因以展為姓。系戰國、春秋之際奴隸起義領袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被誣為“盜跖”和“桀跖”。 歷史人物簡歷 概述 約公元前475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今曲阜柳莊一帶）人展雄，領導了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖（柳下，地名；跖，赤腳奴隸）起義。起義軍轉戰黃河流域，各諸侯國望風披靡。沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國曆史從奴隸制向封建制的轉變。起義規模之大，時間之長，範圍之廣，影響之深，是空前的。 這有一說： 柳下跖,春秋末著名的奴隸起義領袖，鄒城看莊鎮柳下邑人。柳下跖被歷代統治者罵作盜跖，有“志士不飲盜泉之水”之說，即指他。 還一說： 兗州城西顏店鎮的故縣村，是一個歷史相當久遠的村莊。那裡曾立有一座石碑，上鐫“和聖故里”四字，和聖即春秋時的著名賢人柳下惠。然則故縣就是歷史上的柳下邑。《莊子》和《呂氏春秋》等所記有很大的寓言成分，未可全信。不過，在春秋末期魯國有盜跖其人是不容懷疑的。而且，在兗州、曲阜、鄒城等地，都還曾有過關於他的古蹟。明萬曆版《兗州府志·古蹟》：“顧王城，在府城西南三十里，城北有墓，曰跖冢”。清康熙版《滋陽縣誌》則記：“柳下惠之弟展雄，孟子所稱盜跖者，在邑西三十里築城自衛，能賙濟鄰里，號曰顧王，名曰顧王城”。葉主綬《續山東考古錄》：“樊縣故城在滋陽西南二十五里，俗名顧王城……俗傳盜跖所居”。按上述材料所記之地， 即今黃屯鎮的堌城 村。黃屯曾介紹那裡是西周樊國。據文物部門的調查，其他至今尚存有古城牆基礎，長寬名約500米。古城牆遺址以東有平地，俗傳當年的練兵場；又有土崗，俗稱“ 牤牛堌堆”又稱“點將臺”。此地農民取土，常有箭鏃等物出土，確為春秋戰國甚至更早的文化遺址。說這裡就是盜跖的營地，當非空穴來風。 據史書記載，柳下跖領導的奴隸起義聲勢浩大，在短短的時間內就發展到近萬人，史稱柳下跖起義。他追求“耕而食，織而衣，無有相害之心”的平等社會。孔子勸他效法“聖人之行”，罷兵休卒，柳痛斥曰：“丘之所言，皆吾之所棄也，亟走歸，無復言之!”柳下跖的事蹟，《孟子》《史記》《漢書》多次提及，他率領起義軍轉戰黃河流域，懲惡揚善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財物，所到之處，“大國守城，小國入保”，各諸侯國望風披靡。活動範圍由泰山以南的魯國，到達了晉國、齊國的局部地區，沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國曆史從奴隸制向封建制的轉變。 由於奴隸主統治階級的鎮壓，起義失敗，柳下跖也在作戰中犧牲。”起義規模之大，時間之長，範圍之廣，影響之深，是空前的。 《荀子》一書稱頌柳下跖“名聲若日月，與舜禹俱傳而不息”。可見他在人們心目中的地位及這支起義隊伍在社會中的廣泛影響。人們懷念著這位傑出的奴隸起義領袖，銘記著他的豐功偉績，在當今濟寧市內的曲阜、兗州、泗水，乃至山東的章邱、河南的某些地區，仍然流傳著柳下跖的動人故事，據傳，泰山傲徠峰上有柳下跖的插旗石，峰東的“大校場”、“小校場”，峰下的“跑馬場”，就是當年柳下跖的練兵場。泰山西麓和西南麓有當年柳下跖使用和築造的上馬石和川道等遺蹟 。 生平介紹 約公元前475年，春秋末期的魯國西北部柳下屯（今曲阜柳莊一帶）人展雄，領導了九千人的奴隸大起義，史稱柳下跖（柳下，地名；跖，赤腳奴隸）起義。起義軍轉戰黃河流域，各諸侯國望風披靡。沉重打擊了奴隸主的統治，推動了我國曆史從奴隸制向封建制的轉變。起義規模之大，時間之長，範圍之廣，影響之深，是空前的。 《春秋.隱公八年》有：......

春秋時代的柳下惠是當代的什麼人物

柳下惠（前720—前621），展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時期魯國柳下邑（今山東平陰孝直鎮展窪村人）人，魯孝公的兒子公子展的後裔。“惠”是他的諡號，所以後人稱他為“柳下惠”。有時也稱“柳下季”。他擔任過魯國大夫，柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺。後來隱遁，成為“逸民”。

《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為“百世之師”的。

請問柳下惠是哪個朝代的人，坐懷不亂的典故出自哪裡。

“坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡：柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定幹，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裡先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。

柳下惠是哪個朝代的人，坐懷不亂的典故出自哪裡

“坐懷不亂”的說法出自《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨註釋《巷伯》這首詩時講了一個故事：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”這個故事說明，最晚也在西漢初年的時候，就有了關於柳下惠坐懷不亂的傳說，只是有些語焉不詳。到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。後世流傳關於柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠“坐懷不亂”，這還是小事情，歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作標榜，我們也不必再另外舉別人的例子了，而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡：柳下惠作士師，等於所在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺，三次都被罷免下臺，於是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定幹，到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，並不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。換句話說，隨便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視於功名富貴，那是身外事，並不在乎，這是他的人格。這裡先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。

春秋時期柳下惠其人其事

柳下惠（亦稱柳下季），姓展，名獲，字子禽。餘展無駭為魯國司空。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正，執法嚴謹，不合時宜，棄官歸隱，居於柳下（今濮陽縣柳屯）。死後被諡為“惠”，故稱柳下惠。

舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來讚揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於郭門，有一個沒有住處的婦子來投宿，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她 裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。於是柳下惠就被譽為“坐懷不亂”的正人君子。也有傳 說是：某年夏天，展獲外出訪友，途遇大雨，直奔郊外古廟暫避，但一踏進門檻，見一裸體女子正在裡面擰衣，展獲急忙退出，立於古槐之下，任其暴雨澆注。廟內婦女發覺，躲在門後，忙著溼衣。此事傳為佳話，故有“柳下惠坐懷（槐）不亂”之美名。

摘自百度網友，謝謝。

在古代像柳下惠一樣坐懷不亂的人有哪些（包括女人）

秦君昭

秦君昭年輕時到京城去遊歷。他的朋友鄧某人備了酒在路旁為他送行。過了一會帶了一個小姑娘來，是個美人兒。他叫小姑娘上前拜見秦君昭。指著這姑娘說：“這是我為某主事買的小妾，幸好你的船順道，可以替我捎帶著送去。”秦君昭不敢答應，鄧某就生氣了，說：“就算是你把她據為己有了，也不過是二千五百貫錢罷了，你又何必生硬地推辭呢?秦君昭只好勉強答應了。他們乘船緩緩地駛到了臨清縣。天氣慢慢熱起來了，晚上蚊蟲很多。秦君昭就叫小姑娘進帳子與他睡一處。這樣，一直到了京城。他把小姑娘安置在旅店裡，拿著朋友的信去拜見那位主事。主事問：“你是帶著家眷一道來的吧!”秦君昭回答說：“沒有。”主事心中十分不快，馬上叫人用小車子把小姑娘接回去。三天過後，主事來感謝秦君昭，說：“你真是位有道德的人。昨天我已給我姓鄧的朋友寫了信，好讓他知道，你果然沒有辜負他對你的託付啊。”主事與他一起開懷痛飲後才告別而去。

中國什麼朝代的女人最開放

借鑑別人的觀點來回答你提出的問題：

自天地混沌步入古代文明，特別是儒家思想大一統之後，中國的男女關係可以說並不開放。古人講“男女授受不親，禮也”，要求保持一定距離，這才是禮數，是文明。又說“非禮勿視、非禮勿聽”，連感官狀況都做了明確要求。像現在，放開了意淫，那是絕對不行滴。要學做柳下惠，坐懷不亂才是君子。一不小心心猿意馬了，搞不好自己都想抽自己耳刮子。

古時禮教，多是約束女子的。少女待字閨中，做些女紅，納個鞋底兒繡個花兒什麼的。在路衛兵看來，這也有好處：一則手頭有事做，不至於出去惹亂子；二則也能逐漸適應寂寞。用時下流行的說法叫什麼來著？我納的不是鞋底子，是寂寞。偷著繡個鴛鴦什麼的，就算是春心蕩漾了，絕對的羞為人知。家境好的，比方富二代的千金小姐，能在後花園蕩個鞦韆、抓個蝴蝶什麼的，已經是很奢侈的娛樂活動了。不像現在，男女一大幫混搭，K歌喝酒到深夜。彼時女子看到陌生男子，即便有好感，也是“和羞走”，最多來個“倚門回首，卻把青梅嗅”。擱現在，哇塞，帥哥！嘖嘖。

當然，古代社會還有著另一面。自管夷吾先生開設中國最早的“女閭”（也就是官辦那啥，相當於現在民營的洗浴、歌廳、娛樂城、夜總會等類）以來，也不乏花街柳巷，特別受到附庸風雅人士的追捧，多有朗朗上口的詩詞傳世。官辦的有時也是為了稅收，比如西域的龜茲國“俗性多淫”，好這個挺多，於是政府“置女市，收男子錢入官”（《魏書》。但這種場所就像紅燈區，是特殊地域，僅限於幾處繁華的都市，不是哪裡都有。在光腳插禾掄鎬鋤地的民間，是想也不要想的，糶上一袋子大豆高粱去玩高雅，下頓吃什麼呀。

古時的政治也是男人的事，女人要講婦道，不能隨便拋頭露面。即便太后臨朝聽政，前面也要垂個簾子，這不光是一個尊嚴和政治需要的問題，也是女人的禁忌使然。當然，凡事都有特例，皇帝是不受約束的，那是天子，擔負延續皇朝命脈的大任，可以完全放開搞活，搞活的對象自然是女人；皇后能耐的也有，宮廷淫亂之事向來不絕於史，其實看著好像挺多，你要細數數，還真沒多少，畢竟幾千年的歷史了，沒有也不正常，但都是特例。

不過，思想範疇的東西不好控制，各個朝代、各個時期，男女荒亂之事也多有流傳。髒唐臭漢一說，便是兩個盛世的側面寫照。然而，在路衛兵看來，髒唐臭漢也並非中國歷史上男女關係最開放的時期，因為髒臭之事，故事多在宮廷，或是繁華的大都會，長安洛陽什麼的，並未普及到民間的各個角落。要說男女關係真正開放的時代，則非五胡十六國莫屬，在那段中國歷史上最亂最雜的特殊歷史時期，即便在民間，男女之間也鮮有禁忌。可以說是普遍的開放（當然，俺說的是古代）。

文化風俗，決定著男女關係的開放程度。舉個小例子，西晉以前人們穿鞋子，女的是圓頭，男的是方頭，“初作屐者，婦人頭圓，男子頭方。圓者順之義，所以別男女也”，是為了區別男女，而到晉武帝初期，“婦人屐乃頭方，與男無別”（《晉書》）了，男女界限已經開始模糊。事情雖小，卻顛覆傳統。就像現在，西風東漸之後，有點身份的男女，在公眾場合以擁抱貼面取代握手，擱過去，握手都別想，所以才有諸多讚美手的詩句傳世，比如“紅酥手，黃藤酒”（陸游《釵頭鳳》），比如“佳人不忍折，悵望回纖手”（《杜牧《獨柳》》，“纖纖手，拂面垂絲柳”（韋莊《河傳》》。都是酥手纖手的，現在，手再酥再纖，雕上花，它也還是手，沒啥吸引力。為了追求更高的行為或是形體藝術，我們的興趣，已然大踏步的上移或是下移了。

五胡時期最典型的就是文化衝突。當時北方胡人數量猛增，關中百萬人口中“戎狄居半”（《晉書》），十分昌盛。遊牧民族由於生存環境和發展滯後等因素，有著自己獨特的風俗文化。比如......