壯美的意思是什麼?
壯麗的意思
【詞語】壯麗
【註音】zhuàng lì
【英譯】[majestic;glorious;magnificent]
【基本解釋】健壯美麗;宏偉瑰麗;雄壯美麗。
詳細解釋
穿義
1.健壯美麗。
2.宏壯美麗。多指山川﹑建築﹑圖景﹑場面等。
3.宏偉瑰麗。多指文辭。
出處
1. 健壯美麗。
《莊子·列禦寇》：“美髯長大，壯麗勇敢。八者俱過人也。”成玄英 疏：“壯，多力；麗，妍華。”《漢書·息夫躬傳》：“容貌壯麗，為眾所異。”《北史·魏章武王太洛傳》：“子: 融，字: 永興，儀貌壯麗，性通率有豪氣。”《西遊記》第五一回：“身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。
2. 宏壯美麗。多指山川、建築、圖景、場面等。
《史記·高祖本紀》：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。” 宋 秦觀《西城宴集元祐七年三月》詩之二：“金爵日邊棲壯麗，彩虹天際臥清深。”
明 張居正 《紫宸宮賀表》：“恆念綢繆於牖戶，控八荒而在闥，益堅壯麗之山河。”《東周列國志》第四回：“話說平王東遷，車駕至於洛陽，見市井稠密，宮闕壯麗，與鎬京無異，心中大喜。” 郁達夫《孤獨》：“快看那燦爛的晚霞呀！多麼壯麗，卻又多麼優美。” 楊沫《春城無處不飛花》：“這是戰士奔向戰鬥崗位的壯麗圖畫。”
3. 宏偉瑰麗。多指文辭。
南朝 樑 劉勰《文心雕龍·體性》：“壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。” 唐 李白《大獵賦》序：“白以為賦者，古詩之流，辭欲壯麗，義歸博遠。” 宋 司馬光《答齊州司法張祕校正彥書》：“況近世之詩，大抵華而不實，雖壯麗如曹、劉、鮑、謝，亦無益於用。” 章炳麟《辨詩》：“韓愈稍欲理其廢絕，辭已壯麗，博而不約，鮮溫潤之音。” 清 陳廷焯《白雨齋詞話》卷八：“其年能作壯語，然悲者多而麗者少，惟《送三韓李若士省親之楚·金縷曲》一闋……最為壯麗。”
【示例】壯麗的歷史畫卷。
壯麗的意思是什麼
壯觀
zhuàng guān
詞解：極其壯觀宏偉的事物或風景;景象雄偉 雄偉壯觀
壯觀的近義詞: 壯麗 偉大 宏偉 雄偉
來源
(1).雄偉的景象。 漢 司馬相如 《封禪文》：“故聖王不替，而修禮地只，謁款天神，勒功 中嶽 ，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元，皇皇哉，此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。” 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·諸子》：“然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。” 唐 李白 《大獵賦》：“赫壯觀於今古，嶪搖盪於乾坤。” (2).景象雄偉。 北魏 酈道元 《水經注·濟水》：“蔑丘陵之邐迤，亞五嶽之嵯峨，言壯觀也。” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷四：“上元五夜，馬行南北幾十裡，夾道藥肆，蓋多國醫，鹹鉅富，聲伎非常，燒燈尤壯觀。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷六：“逸群奔踶，馭之者愈眾，剽悍神勇，頗為壯觀。” 劉白羽 《日出》：“從黎明前的沉沉的暗夜裡，升起第一線曙光，燒起第一支火炬，這該是何等壯觀！” (3).增添雄偉宏壯的氣象；使景象宏偉可觀。《水滸傳》第五八回：“ 楊志 起身再拜道：‘今日幸得義士壯觀山寨，此是天下第一好事。’” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷八：“更欲集《全宋詞》，則亦不過壯觀 鄴 架，於本原無涉，亦可不必。” 清 俞正燮 《癸巳類稿·俄羅斯事輯》：“嘗徵 土爾扈特 攻 西雅斯科 ，謂 土爾扈特 無用，用以壯觀而已。”
請問山河壯美是什麼意思謝了
形容山山水水十分壯觀。
有人以追求的壯美為美是什麼意思
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山河壯美是什麼意思啊
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請問王國維說的壯美是什麼意思啊？
首先我們認為，王國維的“優美”、“壯美”說，經歷了三個階段的發展變化。最初他是在叔本華的優美與崇高理論的影響下闡發“優美”、“壯美”說的。在這一階段，他把悲劇納入崇高範疇來探討，用崇高感來解釋悲劇效果，有其合理之處。他還把悲劇的崇高感與倫理道德聯繫起來，也有一定道理。後來，王國維又把康德和叔本華關於美與崇高的理論加以綜合，根據他自已的理解和需要，作了新的闡述。從審美客體看，他用康德的“形式”代替了叔本華的“理念”，看到了優美和崇高在形式上有量的差異，較之“理念”有了一些實際的內容。但從審美主體看，他在解釋“優美之情”時，仍以叔本華唯意志論的審美靜觀理論為基礎。最後，他已不單是介紹、發揮西方近代美學的優美、崇高理論，而是把它們同中國古代文論糅合起來，用優美、壯美概念來詮釋界定“境界”說，並進一步把優美、壯美理論應用到具體的藝術批評實踐中。前兩個階段，王國維多從審美鑑賞的角度談優美、壯美的本質及其美感特徵，而到第三個階段，王氏則深入到藝術創作的基礎理論中，去探討詩人取境、造境的審美創作過程及規律。這樣，王國維就把西方近代的優美、崇高理論引入中國傳統的意境理論並使二者得以結合，從而在外層空間發展了西方的美學範疇論，使玄奧模糊的概念得到具體內容上的充實和豐富；又在內層空間拓寬了中國文論，使“意境”、“境界”這些傳統詩學概念上升到近似西方美學邏輯範疇的新高度，並使之具有近代美學的現實理論價值。 其次，王國維又用優美和壯美來闡釋界定“無我之境”和“有我之境”。他說： 有有我之境．有無我之境。“淚眼問花花不語， 亂紅飛過鞦韆去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜 陽暮”，有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山”、 “寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境， 以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物， 故不知何者為我，何者為物。無我之境，人惟於靜中得 之。有我之境，於由靜之動時得之故一優美，一宏壯也。 在這裡，王國維仍是依據叔本華的優美與崇高理論，從擺脫意志的頓漸之差上來區別“無我之境”與“有我之境”的。“無我之境”是(詩人)在創作、欣賞過程中絲毫不受意志的干擾，處於一種寧靜超然心志下所獲致的境界；而“有我之境”則是開始感到意志和慾望的壓迫，心情動盪不安，繼而不得不強制地掙脫意志，以至在進入“和平的靜觀”之後獲得的境界。在這一論述中．王國維看到了優美和崇高的，“靜”與“動”的不同特徵，又見出二者在審美感受上的激別以及詩人(詞人)取境、造境時不同的心理狀態。但他還是從個人主觀意志的角度來理解這些特徵的，很難做出合理的解釋。我們須知，優美的“靜”和崇高的“動”，二者的本質區別並不在於個人意志超脫上的頓漸之差，而是有著深刻的社會根源。美的本質是人與自然、主觀與客觀、主體實踐合目的性與客觀世界合規律性的統一。優美乃是在相對靜止狀態中體現了這種統一，是這種和諧統一的現實存在；而崇高則是在運動過程中趨向這種統一，是在主客體的矛盾衝撞中預示著這種統一的必然實現。在形式上，優美顯現為和諧、寧靜、穩定，是客觀現實與主體實踐、合規律性與合目的性、真與善似乎處在融合無間渾然統一狀態中，給人以和諧靜謐的審美愉悅；而崇高則表現出客觀規律與主體實踐矛盾摩擦、相互抗衡的嚴重痕跡，從而反映......