紅樓夢作者不是曹雪芹?

General 更新 2024-11-22

關於紅樓夢不是曹雪芹寫的有哪些證據

產生於清朝乾隆時期中葉的《紅樓夢》，從它剛剛問世起就一直謎團不斷。它的作者到底是誰？它究竟要描寫怎樣的主題？它為什麼會有眾多的版本？人們眾說紛紜，莫衷一是，隨之而來的是各種紅學流派的興衰成敗。而二百多年後的今天，我們驚異地發現，回首紅樓，儘管我們破解了許多紅學難題，但困惑與疑問依然紛至沓來，我們對它依然如霧裡看花。

儘管《紅樓夢》以其高超的藝術魅力和深刻的思想內涵流傳於世，但對於作者曹雪芹，世人知道的實在太少。在上個世紀二十年代以前，人們甚至對《紅樓夢》的作者是誰都不是人人都知道的。隨著《紅樓夢》刊印本的流行與普及，關於它作者的話題便引發了世人曠日持久的爭論。這部令人蕩氣迴腸、愛不釋手的作品究竟出自何人之手？曹雪芹與高鶚究竟是不是合作者呢？

根據專家的考證，曹雪芹最初本來已經基本完成了《紅樓夢》的創作，但由於借閱者的丟失與時間的推移，最終只留傳下來前八十回。清朝乾隆後期的1791年，書商程偉元邀請文人高鶚，在曹雪芹原著的基礎上，蒐集、整理、續寫了後四十回，並最終完成刊印本的一百二十回《紅樓夢》，稱為“程本”，又根據出版的先後順序分程甲本和程乙本兩種。高鶚所續寫的這後四十回是錦上添花還是狗尾續貂？

根據考證，《紅樓夢》前八十回即曹雪芹的原作最初是以手抄本形式流行的。在傳抄過程中，由於手抄者的思想水平、生活閱歷與文學修養的不同，造成了多個版本。儘管版本的繁多為後人對《紅樓夢》的欣賞與研究造成了許多不便，但無疑也留下了探佚文本本身的巨大空間。《紅樓夢》到底有多少個版本？這些版本有什麼不同？《紅樓夢》在傳抄過程中又有過多少不同的名字？對《紅樓夢》的研究，除了曹學、版本學以外，還有哪些紅學分支？對於眾多的紅學流派紛爭，我們又應該如何對待呢？

在20世紀初，“紅樓夢作者究竟是誰”這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

《紅樓夢》第一回正文中，將作者歸之為“石頭”，這自然是小說家言。緊接著又提到，此書經“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。而早期抄本中的大量脂批則直指曹雪芹就是作者。如甲戌本第一回有批語：“若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。”脂批還多次說《紅樓夢》的故事很多取材於曹家史實，也可作為旁證。由於脂批中透露作批者與曹雪芹及其家族關係緊密，也熟知甚至部分地參與了《紅樓夢》的創作，因此脂批可以說是曹雪芹作為《紅樓夢》作者的最直接證據。

清代詩人明義在其《題紅樓夢》詩序中說：“曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，蓋其先人為江寧織府。其所謂大觀園者即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，餘見其鈔本焉。”另一位清代宗室詩人永忠作於乾隆帝三十三年的詠《紅樓夢》詩題曰：“因墨香得觀《紅樓夢》小說吊雪芹三絕句(姓曹)”。這大概是除《紅樓夢》本身和脂批之外，最早指出曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。明義和永忠都是曹雪芹同時代人，雖然沒有證據表明他們認識曹雪芹，但他們與曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟有密切往來，因此他們的說法被認為是具有很高的可靠性。但迄今沒有在敦誠、敦敏兄弟的文字中找到關於曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。

另外，在與曹雪芹同時代或稍晚的袁枚、裕瑞等人，以及更晚的其他人的筆記中，也都有曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。1921年，胡適發表《紅樓夢考證》，在對清人筆記和曹雪芹家族考證的基礎上，確定曹雪芹為《紅樓夢》作者，從此成為定說。稍後脂本脂批的發現更強有力地支持了這......

紅樓夢的作者是不是曹雪芹 10分

前八十回是，另有脂硯齋的評本

後四十回多說是高鶚所著，終不詳，有狗尾續貂之嫌。

紅樓夢的作者爭議

1、曹雪芹說曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回的作者署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至於曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防範文字獄風險（事實證明這招相當奏效，既忽悠了清政府，又捉弄了索隱派）；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統文化之大成，站在五千年古聖先賢的肩膀上創作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古聖先賢之功為己有，與《作者自雲》“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態度一致；再次是入聖，曹雪芹署名附著於女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔聖人之後（即衍聖公），從而構築一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命于天的神聖性。 2、非曹雪芹說清朝時，《紅樓夢》作者是謎，眾說紛紜，爭議頗多。胡適先生考證判斷曹雪芹即是賈寶玉的人物原型，並由此斷定他是《紅樓夢》的作者。然近些年陸續發現的很多史料證實，雍正元年（1723）曹雪芹約八歲時，曹家就因需節衣縮食彌補康熙年間的虧空而陷入困境，1727年曹雪芹約十二歲的時候，曹頫因虧空和騷擾驛站等罪被罷官入獄，1728年，曹雪芹十三歲時曹家被抄並隨家人移居北京，他沒有機會和可能像賈寶玉那樣過錦衣紈絝、富貴風流的生活。《關於江寧織造曹家檔案史料》明載，曹雪芹祖父曹寅的長女嫁皇家為妃以及康熙南巡（脂硯齋稱：借省親實寫南巡，作者曾經），曹家“烈火烹油、鮮花著錦，熱鬧到不堪的田地”的繁華，曹雪芹尚未出生無法“曾經”，都是上一輩人的事。清人裕瑞在《棗窗閒筆》中也載：賈寶玉的原型是曹雪芹的“叔輩某人”，“元、迎、探、惜者，皆諸姑輩也”。史料證實胡適先生當初的判斷錯誤，曹雪芹作為作者的證據自相矛盾，其著作權由此遭到眾多研究者的質疑，認為原作者“石頭”另有其人，曹雪芹只是改寫者和“傳書人”。矯枉過正，讓人意外的是在曹雪芹之外索隱出多達65個作者，如洪昇、吳梅村、冒闢疆、顧景星、袁枚、曹頫、曹顒、曹顏、曹碩及其他聞所未聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者。原作者只有一個，因而這些研究者炒作、娛樂、戲說的成分大於求真、求實、求是的成分。胡文彬先生批評道：只是從《紅樓夢》中看到一些所謂矛盾，就說作者不是曹雪芹，這是在追求新奇，是時代的浮躁，真正研究者的聲音反而沒人注意了。當然，作者問題上的矛盾不解決，未來作者的數量或將持續刷新。胡文彬先生直言：“《紅樓夢》的作者是曹雪芹嗎？這是目前紅學研究中遇到的最大的問題。” 中國紅學會名譽會長李希凡先生對此不無擔憂：“在曹雪芹誕辰300週年之際，我們再沒有一點大動作的話，到明年，曹雪芹沒準就不是《紅樓夢》的作者了。” 1、高鶚續書說後四十回與前八十回在思想旨意、寶黛性格、藝術風格上均存在差異，張問陶《贈高蘭墅鶚同年》自注雲：“傳奇《紅樓夢》八十回以後，俱蘭墅所補。”因此，胡適、俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、李希凡、蔡義江等學者把後四十回的著作權判給了高鶚。深圳大學研製出《紅樓夢》電腦多功能檢索系統，結論稱：前八十回和後四十回在用詞和描寫等方面有很大差異；全書所有的生僻字都出現在前八十回，後四十回一個也沒有；全書描寫亭臺樓閣265次，絕大部分都在前八十回，後四十回共有五處。 2、無名氏續書說王利器：《紅樓夢》後四十回是程偉元就舊傳本加工訂正而成的，也就是如他自己......

《紅樓夢》共有多少版本，哪個最接近作者曹雪芹原意

《紅樓夢》共有七個版本，甲戌本最接近曹雪芹原稿的本來面貌。

甲戌本

甲戌本（脂硯齋甲戌抄閱再評本），現存紅樓夢較早的版本之一（是迄今發現最早的版本）。又稱脂殘本、脂銓本。題“脂硯齋重評石頭記”。因第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一十五字，指明所據底本年代，故名甲戌本。甲戌年，是乾隆十九年(一七五四)。殘存十六回，即一至八回、十三至十六回、二十五至二十八回；無目錄。第四回回末缺下半葉，第十三回上半葉缺左下角。四回一冊，共四冊。每半葉十二行，行十八字。每冊回首題名“脂硯齋重評石頭記”。

甲戌本是現存所有紅鈔本中最珍貴的一種，最接近曹雪芹原稿的本來面貌。第一回正文“出則既明，且看石上是何故事”一句上，比他本多出“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”十五字。據此可以推定，這個本子的祖本可能是脂硯齋在乾隆十九年甲戌（一七五四年）“抄閱再評”的《石頭記》原稿本（自藏本）每頁版心下部都有脂硯齋的署名。林黛玉眉目描寫尚未成文，撥開後人的塗改，可以辨認出：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”。其下半句以硃筆空圍。虛以待補的還有若干回的標題詩，回目前僅有“詩曰”之類空懸。這說明甲戌本仍然處於稿本狀態。此稿本既然是再評本，那麼它的底本自然是初評本。

此本第一回有畸笏叟丁亥春的行側硃批，墨抄總評也有作於丁亥者，說明此本的抄錄時間在乾隆二十三年丁亥(一七六七)之後。

甲戌本是一個保存批語最多的本子。第十三回末眉批：“此回只十頁，因刪去天香樓一節，少卻四五頁也。”這個過錄本共十一頁，所謂十頁蓋取其整數。這說明此本的抄錄仍保存甲戌本原本的行款和樣式。每半頁二十行，行十八字。（從第二回回前總評重文三十八字看，原來亦可能每行二十字。）更加重要的是，這條批語還表明了甲戌本是刪削“秦可卿淫喪天香樓”之後的第一稿。未刪此節之前的初評本應該題名《金陵十二釵》，由“曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”可證。然此本亡佚。

第一回第一頁第一行頂格題“脂硯齋重評石頭記”，第二行“凡例”二字，第三行起凡例五則，末題詩一首。其中第一至四則及題詩，共四百一十四字，為此本獨有。第五則“此書開卷第一回也，作者自雲……”，後來本子僅存此段作為引言，與正文混同，遂成了正文開始。凡例之後的七律題詩，尾聯“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”，膾炙人口，為論紅著作所常引用。正文直接從“列位看官，你道此書從何而來”開始——這才是曹雪芹原稿的本來面目。

甲戌本雖僅殘存十六回，但在第一回第四頁下第一行“丰神迥異”句下至第五頁上末行“大展幻術，將一塊大石登時變成”句之間，有獨存的僧道與石頭對話的四百二十九字，恰好兩頁。這四百二十九字敘述了石頭偶聞一僧一道談論紅塵中事，不覺打動凡心，求二仙將自己攜入紅塵。二仙勸阻不住，只得同意，僧人大展幻術，將大石頓時變成一塊小小美玉。這段情節，諸本皆無（當是抄錄時漏頁所致），以至文義不全，補衲有痕。這段文字另有非常重要之處，如二仙話中被脂評稱作“一部之總綱”的四個分句：“那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空”即是。除此，我們還由此可以看明大荒山下的頑石是“通靈寶玉”的本相，是虛擬的小說作者，這與“夾帶”它下世的——賈寶玉的前身的神瑛侍者並非一回事。雖則彼此有關係，但決不是如程高本篡改過的那樣，成了石頭、神瑛、賈寶玉三位一體。

第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境，與警幻之妹兼美成親的一段情節，與各本也不同。......

為什麼說紅樓夢的作者是曹雪芹

這個問題看似簡單，當年也是一片迷茫。最後是胡適敲定這個結論。

第一，通過脂硯齋批語能夠推斷。

第二，曹雪芹家族史能夠在《紅樓夢》中找到。例如書中說甄寶玉家“接駕四次”，這寫得已經很明顯了。書中寫“假”，其實有“真”。而這個“真”據考證，就是曹雪芹的家世。

蔣勳為什麼說曹雪芹不是紅樓夢作者

《紅樓夢》前80回的作者是曹雪芹，可惜沒寫完就去世了，此後有很多續寫的版本，其中以高鶚的版本被人廣泛認同繼承了曹雪芹的理念，現在我們看到的紅樓夢全本基本都是曹雪芹和高鶚合起來的版本。

曹雪芹為什麼寫紅樓夢

《紅樓夢》是曹雪芹以自己和親戚家庭的敗落為創作素材的，因此帶有一定的回憶性質；但他創作的《紅樓夢》是小說而不是自傳，不能把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳看待。《紅樓夢》總的主題思想是反封建主義，在這個總主題下，作者通過賈寶玉、林黛玉兩個典型人物，對當時現存正統的封建社會秩序都表示反對，因而這兩個典型就成為封建社會的叛逆形象。據歷史記載，曹家曾是大戶人家，曹雪芹的祖父深得康熙皇帝的賞識，康熙還駕臨過曹家，後來，曹家沒落了，曹雪芹從衣食無憂的貴公子變成了衣食無著落的潦倒書生，也許是人生經歷的大變革促使他寫下《紅樓夢》的，也有學者認為，《紅》中描繪的奢靡生活其實是曹雪芹幼時生活的真實寫照。