羼雜是什麼意思?
卓越是什麼意思？
1.非常傑出；十分優秀。
2.因為你有心結。
3.專心致志。
竄是什麼意思
基本字義
1. 亂跑，逃走（用於敵軍、匪徒、野獸等）：～犯。～擾。～逃。～踞。流～。抱頭鼠～。 2. 放逐：～逐。 3. 修改文字：～改。～定（刪補改定）。點～（刪減塗改）。
詳細字義
〈動〉
1. (會意。從鼠,從穴。老鼠在洞穴裡,表示“隱匿”、“逃竄”。簡化為“竄”,形聲,從穴,串聲。本義:躲藏) 2. 同本義 [hide]。如:竄跡(遁跡;隱跡);竄身(藏身) 3. 奔逃 [scuttle;scurry off] 4. 又如:逃竄(逃跑流竄);竄亡(逃亡;逃跑);竄走(逃跑;潛逃。奔走;亂跑) 5. 放逐 [exile;banish]。如:竄投(放逐);竄死(貶逐而死);竄官(流放的官員) 6. 刪改 [adulterate;distort]。如:竄句(改易文字);竄削(猶刪改);竄易(改動);竄附(改動和增益);竄益(改動和增益);竄寄(更改並混入) 7. 羼雜;混入 [mix]。如:竄言(參與議論);竄雜(攙雜;混雜) 8. 騷擾 [disturb]。如:竄撓(猶“騷擾”) 9. 跳;往上衝 [spring;jump]。如:竄動(激烈地跳動) 10. 慫恿 [instigate]。如:竄掇(勸誘;慫恿);竄謀(暗中謀劃)
竄字是什麼意思
竄 竄 #cuàn
【釋義】 ①亂跑；亂逃：流竄｜抱頭鼠竄｜上竄下跳。②改動（文字）：竄改｜點竄。
===================關於這個字的更多的信息=================
竄 <動>
(會意。從鼠,從穴。老鼠在洞穴裡,表示“隱匿”、“逃竄”。簡化為“竄”,形聲,從穴,串聲。本義:躲藏)
同本義
奔逃
又如:逃竄(逃跑流竄);竄亡(逃亡;逃跑);竄走(逃跑;潛逃。奔走;亂跑)
放逐
刪改
羼雜;混入
騷擾
竄 cuàn
①胡亂跑（用於匪徒、敵軍、獸類）：抱頭鼠～。
②放逐；驅逐；貶官。 ③改動（文字）；刪改：點～。
【竄改】改動（成語、文件、古書等）。
【竄紅】 <港臺> 走紅。
鬼混是什麼意思
鬼混 guǐhùn
(1) [hang around;lead an aimless existence]∶糊里糊塗地混日子
鬼混了一輩子
和些不三不四的人鬼混
(2) [be gallavant]∶與異性過不正當的生活
離開他的妻子與其他婦女一起鬼混
(3) [hoodwink]∶矇混
舊勢力的虛偽的中庸,說些鬼話來羼雜在科學裡,調和一下,鬼混一下,這正是它的詭計。——《魯迅的精神》
揚州話：好佬：是什麼意思！
某方面的好手
李商隱的《錦瑟 》是什麼意思?
話說好多人問這個問題（會不會是同一人呢？）
言歸正傳。
李商隱的詩作大多朦朧，讓人難以捉摸，其中最為最難讀懂的詩大概就數《錦瑟》吧。
但眾多版本的解釋中我最認同的，就是《唐之韻》裡的解釋。
不妨於你共享。
以下材料摘自《唐之韻》
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然！
這首詩用第一句的頭兩個字做標題，實際上還是無題詩。詩中用了四個典故：“莊生曉夢迷蝴蝶”，用莊周做夢變為蝴蝶的故事：“望帝春心託杜鵑”，用古代蜀國國王望帝變成杜鵑，每到春天就悲啼，直到嘴裡流血為止的故事：“滄海月明珠有淚”，用海中鮫人哭泣時眼淚化為珍珠的故事：“藍田日暖玉生煙”，用藍田出產美玉的故事。典故好說，一查就查清了，但詩人在這首情緒哀傷的詩裡到底是在訴說什麼，卻還是叫人摸不著頭腦。於是後人紛紛猜測，或說是寫愛情，或說是悼亡，或說是自傷身世，等等，等等，但怎麼說也有說不圓的地方。這裡最棘手的，就是“藍田日暖玉生煙”這一句。不管從哪個角度來賞析，都難過這一關。
看來這應當是悼亡詩。妻子死時，李商隱三十九歲，正在長安做官。從其它詩裡看得出來，他妻子是在長安死的。當時長安埋葬死人，都是在終南山，而終南山的餘脈就是藍田山。因此他妻子必定是埋在終南山，甚至可能就是藍田山。這是夏秋之間的事。這年冬，他就到四川去給人當幕僚。這首詩，就是第二年春在四川懷念亡妻時寫的。錦瑟應當是他妻子彈奏過的，如今人亡物在，睹物思人，因此藉以起興。錦瑟為什麼是二十五根弦，二十五個弦柱呢？這五十弦柱妻子都曾摸過，都會使人想起逝去的美好年華。然而，夫妻相處的歲月像莊子說的蝴蝶夢一樣短暫而又空虛。如今詩人遠在四川，寄人籬下，身世淒涼，只能像望帝化作杜鵑那樣慘叫，卻無法回到長安去守著妻子的墳墓。由於自己不得志，總是東奔西走，不能和妻子長年相守，致使妻子經常對月傷心哭泣，淚珠兒流成滄海，終於抑鬱地死去，像一塊玉一樣埋在藍田山，終究會化作煙塵。這種傷感的心情，豈是死別以後去回憶時才產生的，當年生離之時就早已存在了。
參考資料：唐之韻
前知五百年，後知五百年，為什麼不是八百年？
孟子在這一節的結尾處一連為我們創造了兩個重要成語，一個是“解民倒懸”，一個是“事半功倍”，我們現在說話、寫文章都還常用這兩個成語呢。 孟子這一番話，聽上去滿是那麼回事。至於仁政可行與否，我在“梁惠王篇”中已經講了很多，不再贅述。這裡很值得注意的是孟子關於“時機”的說法。 “時機”這個東西，從遠古一直被人們感慨到現在。“梁惠王篇”裡我詳細介紹過樑武帝，有人曾用“時來天地皆同力，運去英雄不自由”來評價梁武帝，這兩句詩原本是唐朝詩人羅隱評價諸葛亮的。這是英雄式的對“時機”的感慨——時機一到的時候，天地萬物全在幫你，絆一跤都能撿個錢包，可如果運氣一過，吃豆腐都能把牙崩了。其實，寫這兩句詩的羅隱雖然是寫諸葛亮，其實很可能是自傷自憐——他自己就一直是“運去英雄不自由”。 羅隱也算個有名的才子，可科舉考試總也考不上，落魄得很。說件他的趣事，有次他路過鍾陵，見到了十幾年前的一位老相識，一位名叫雲英的妓女。久別重逢，雲英一看，這不是十幾年前的大牛人羅隱嗎？雲英這叫哪壺不開提哪壺，問了一句：“十多年不見，怎麼你還是白丁啊？”羅隱心裡這個氣啊，好啊，你寒磣我，那我也寒磣寒磣你，當下作詩一首：“鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人？” ——這就是臭文人的陰損，意思是：我考試確實考了十幾年都沒考中，丟死人了，可你做妓女也做了十幾年了，怎麼也還沒從良啊？噢，咱倆可能都是一路貨，誰也別說誰！ 拋開陰損不談，羅隱確實詩寫得好，才氣也足，腦筋也快，可就是走黴運，考試考了半輩子，就是考不上。所以他一詠歎諸葛亮，自然羨慕人家當年“時來天地皆同力”，跟著也由人家後來的遭遇感懷到自己，於是乎“運去英雄不自由”。 羅隱的“時來”和“運去”還僅僅停留在人生感懷的層面上，“時”與“運”的意義可遠遠不止於此。其實呢，時也好，運也好，好日子什麼時候來，掐掐指頭是能算出來的。 怎麼算呢？ 我們看評書中的智囊型高人，比如諸葛亮、劉伯溫、徐茂公，都是“前知五百年，後知五百年”；你在聚會上認識了一個人，和你同姓，你們會套近乎說“五百年前是一家”。有誰想過沒有，為什麼都是“五百年”，為什麼不是八百年或者一千年？ ——後來人是說“五百年”說順嘴了，其實這個“五百年”還真是有出處的，“五百年”代表著一個歷史週期，這個話頭兒在《孟子》裡就能找到，《孟子》後文會詳細來說，但現在便已經出現苗頭了：講什麼時機已到，講什麼一統天下的人很久都不出現了所以不正常之類的話，等我們看到後文孟子來講“五百年”規律的時候，就會明白這可不是隨便一說的，這是孟子思想的一個重要組成部分，他認為歷史的發展是有周期的，並且是五百年一個週期。 “歷史發展週期說”可是一個對中國歷史影響深遠的說法，這又涉及講“梁惠王篇”時一再強調的問題——流變。歷史週期的說法越來越複雜，被羼雜進去的東西越來越多，五行、八卦什麼的，最後神祕到了無以復加的程度。 一般人的心態是，越是神祕的東西就越是容易相信，就像看醫生開的處方，如果醫生的字你全都認識，醫生寫的話你全能看懂，那你就會對這個醫生的水平產生懷疑了。孟子講歷史週期，講歷史的時來運轉，僅僅是一種樸素的歷史感悟，而後人把這一思想發展起來那就了不得了，無限神祕。 歷史既然存在週期，那相應的，也就一定可以由這個週期來預測未來。像《三國演義》裡說的“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，既闡釋了規律，也可以作為預測，這倒是有相當的可信度的，孟子這時候感慨的其實也正是“分久必合”，可他在發愁這個“合”的人怎麼還不出現啊？ 問題就在這裡，這種預測是沒有任何量化標準的，到底什麼時候......
仁者樂山的餘秋雨散文
從意大利到奧地利，我們知道，已經從南歐進入了中歐，目光當然會有一點轉變。奧地利的首都維也納當然與小城不同，雖然年代並不久遠但很有文化。一百多年前已經有旅行家作出評語：“在維也納，擡頭低頭都是文化。”我不知道這句話的含義是褒是貶，但好像是明褒實貶，因為一切展示性的文化堆積得過於密集，實在讓人勞累。接下去的一個評語倒是明貶實褒：“住在維也納，天天想離開卻很難離開。”這句評語的最佳例證是貝多芬，他在一城之內居然搬了八十多次家，八十多次都沒有離開，可見維也納也真有一些魔力。但這魔力對貝多芬比較具體，那就是當時作為音樂之都的聽眾基礎和整體氛圍。時至今日，這種魔力凝凍成一種重複式的紀念，藝術不再有勃發的創造勢頭，市民也不再有旺盛的發現激情，一切有關藝術大師在維也納被接納、受擁戴、被冷落的種種傳說，永遠只成了傳說。它當然還是有內涵、有氣勢的，但是，太重的文化負擔使它處處陷入程式化的紀念聚集，而自己的社會經濟發展狀態又使它不能像巴黎、倫敦、柏林那樣為程式化的紀念注入實質性的現代精神，因此顯得沉悶而睏倦。奧地利人明白這一點，因此早已開始了對維也納的審美背叛和生態背叛。 奧地利的當代風采，在維也納之外，甚至在“維也納森林”之外。應該走遠一點去尋找，走到那些當初被看成冷僻荒野的山區農村，走到因斯布魯克到薩爾茨堡、林茨的山路間。尋找時，有小路應該儘量走小路，能停下逗留一會兒當然更好。奧地利的山區農村不僅背叛了維也納，也背叛了作為歐洲主幹的海洋文明。整個國家四周都沾不到海，這會給交通、貨運、氣候、風光帶來太大的侷限，但他們國歌的第一句就自豪地宣稱：“高山之國……”。它是歐洲的異數，因上極大地豐富了歐洲。奧地利的山區農村使我疑惑起來：自己究竟是喜歡山，還是喜歡水這裡所說的“喜歡”，不是指偶爾遊觀，而是指長期居息。偶爾遊觀哪兒都能看出一點美來，但要你認真住下來就不一樣了。要方便最好是居住在平原，但人生在世並不全是為了方便。無論是臨水還是倚山都會有一些不方便，甚至還會引來一些大災難，但相比之下，山間的麻煩更多。從外面看是好好一座山，住到了它的山窩裡很快就會感到閉塞、侷促、坎坷、蕪雜，這種生態圖像與水邊正恰相反。也許正是這個原因，歷來盛邑大戶可以離山，卻總不離水。也許正是這個原因，我本人以前對居息環境的夢想，也不大多與水有關。但是，眼前的奧地利，分明擺脫了山居的多數弊病，讓我驚訝不已。首先是圖像的淨化，這在山區本來是最難做到的。他們的辦法是滿山滿坡都種植地毯般的絨草，或者是整治一片片齊楚的森林，色調和諧統一，絕不羼雜、跳躍。結果一眼看去，全然單純朗麗，把種種紛亂和蕪雜都抹去了。這也就抹去了山地對人們的心理堵塞，留下的開闊氣韻，如洪波宛曼、雲海靜謐。海邊的優勢，也不過如此吧但它又比海邊寧靜和安全。其次是人跡的收斂。被整治過的草地、森林當然是人力所致，但人的痕跡卻完全隱潛，只讓自然力全姿全態地出臺。所有的農舍雖然考究精緻，卻全部採用純淨的自然色，或是原木色，或是灰褐色，或是深黑色，不再有別的色彩。在形態上也追求板屋、茅寮的效果，絕沒有絲毫的炫華鬥奇，甘願被自然掩蓋和埋沒。這種情景與中國農村大異其趣。中國由於貧困日久，一直提倡“戰天鬥地”，總是企圖在大地上留下十分鮮明的人為印跡，至少也要塗畫一些標語口號。及至改革開放，農村快速富裕，卻又急忙地搭建出大量紛亂、豔麗的致富圖像，更是把人跡凌駕於自然之上。到奧地利才懂得，只有當人們收斂自我，才能享受最完美的自然，而農村的最高魅力，就是自然。有人說，要達到奧地利農村的境界，需要經歷一個“否定之否定”的過程，即在富裕之初先讓人力畢現，富裕到一定......