細技末節的意思?

細技末節的意思是什麼

死

木製書架壞了一個洞，然後想修補，如何修補呀？

要看洞的大小，以及是否對結構是否造成破壞。

一般修補很難和原來的顏色一樣，高手也只能修補到差不多。

旁支末技是什麼意思

是旁枝末節， 比喻不重要的事物或次要的事情。

小節與細節有什麼區別?

一辯立論：

謝謝主席大家好。我方觀點是成大事者不拘小節。何謂“不拘小節”？這是一個很泛化的概念，為了使討論更有針對性，我們自然需要對其給出一個合理的界定。正本清源， “不拘小節”一詞出自《後漢書·虞延傳》，商務印書館的解釋是形容待人處世不拘泥於小事，不為小事所約束。多指不注意生活小事。在這裡有兩個詞需要對方辯友尤其要注意：“拘”和“小節”。首先，“拘”在這裡是拘泥的意思，形容被束縛其中。很明顯，不拘泥並不等於不注重，不遵守。不束縛於小節，讓我們做事的眼界更寬闊、更靈活。其次，“小節”是指無關大局的細枝末節，非原則的瑣事。它的外延非常之廣，小到生活瑣事：衣著起居；大到自身利益：生死攸關。大科學家愛因斯坦整日蓬頭垢面，可謂不拘小節；大文豪李白豪放不羈，當稱不拘小節；偉大的雷鋒同志，一心一意為人民服務，不在乎己身利益，更是不拘小節啊！此外，“小節”不等於“細節”，“細節”是構成事物的要素，不可或缺。小節是事物發展的次要矛盾，把握事物的發展更應看方向和主流。

那麼，成大事者為什麼不拘小節呢？我方認為原因有三：

第一，從“成大事者”的主體特點看。成大事者，決非普通的成才。他必然在某領域取得了傑出成就，並對社會產生較大並持久的積極影響。縱觀古今之成大事者，可以發現他們身上共同的特徵：（1）具有長遠的眼光，對事物發展有敏銳的洞察力和預見力；（2）他們善於把握事物的主要矛盾，能夠明晰“小節”的地位作用，不會拘泥於無原則的瑣事上；（3）成大事者往往性格獨特，不拘小節。小平同志的人才思想中就提到：要用人唯賢，不拘小節……包括一些有怪脾氣的人（鄧小平文選第二卷），這就從客觀上肯定了人才與不拘小節的關係。

第二，從現實角度分析。人的精力是有限的，欲成大事，必需洞察方向、把握大局。正所謂會當凌絕頂，一覽眾山小。只有心無旁騖，才能專心致志。若拘於小節，將精力和時間過度的投放在非原則的瑣事之上，“眉毛鬍子一把抓”，必然對成大事產生阻礙作用。

第三，從理論層面判斷：事物的矛盾可分為主要矛盾和次要矛盾，“方向”、“大局”是事物的主要矛盾，對事物的發展起主導作用；“小節”是次要矛盾。處理問題不能捨本逐末。要知道，解決主要矛盾的同時，次要矛盾也能迎刃而解。

綜上三點所述，我方一致認為：成大事者不拘小節！

二辯補充發言（區別“小節”與“細節”）：

我們今天辯題的是不拘小節，我想對方很大程度上已經把“小節”誤解成“細節”了“小節”絕非“細節”！他們有著怎樣的區別呢？讓我借對方辯友一雙慧眼吧

“細節”是從事物本身的組成而言，“小節”是從與事物的相關程度而言。細節是構成事物的基礎，是要素，不可忽視；而“小節”是指無關大局的細枝末節，非原則的瑣事，對事件的發展和方向不起決定作用。一個很小細節的疏忽往往會影響事物的成敗；而一個很大的小節可能對事物的發展於事無補。

這好比河中的貨船，如果船底缺了一條小木板就會沉入河底，這條木板就是細節；而如果水面上的甲板上缺了一塊木板，除了影響美觀外，卻不會造成任何損失，這條木板就可稱為小節。這是兩個完全不同的概念哦！

再者，我方也承認，小節與細節在一定條件下是可以相互轉化的。當貨船被當作藝術品擺在藝術館裡的時候，它的意義就完全不同了。此時的船用於欣賞，則要強調其完整性和藝術性，此時每一塊木板都是細節，不可或缺。這正是主要矛盾、次要矛盾相互轉化的結果。所以，小節決不同與細節。這是兩個完全不同的概念，對方辯友不要混為一談哦！

【不拘小節】釋義：

解釋： 拘：拘泥。不為小事所約束，待人處世不拘泥於小事。多指不注意生活小事。 出處： 《......

小慎靠中慎靠技大慎靠德的意思是什麼

[編輯本段]古籍《中庸》　　【英 文】alleged to be written by Zi Si of the Warring States Period, listed in the Song Dynasty as one of the Four Books　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。　　《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的並非儒生，而是卒於宋真宗乾興元年的方外之士——釋智圓。智圓之後，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。後來北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集註》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為“四書”。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。　　[編輯本段]關於《中庸》　　子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末複合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。　　[編輯本段]中庸主題思想　　中庸的中心思想是儒學中的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規範如“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。　　中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。　　這一主題思想主要體現在《中庸》第一章。　　“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”言簡意賅地揭示了中庸之道這一主題思想的核心是自我管理。此《中庸》之性不等同於《孟子》之性。“天命之謂性”是指天命也屬於人性；“率性之謂道”是說要自我管理而不是放縱本性；“修道之謂教”是說改善自我的仁道就是儒教（聶文濤談《中庸》）。　　“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎遠，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”自我教育貫穿於人一生之中，人們一刻也離不開自我教育。要將自我教育貫穿於人生的全部過程，就需要有一種強有力的自我約束、自我監督的精神。這種精神就叫做慎獨。也就是說，在自己一人獨處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見自己的言語，自己也能謹慎地進行內心的自我反省、自我約束、自我監督。　　“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”揭示了自我教育、自我約束、自我監督的目標。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”指出了自我教育目標的重大意義。“致中和，天地位焉，萬物育焉。”是歌頌達到自我教育的理想目標後的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至聖的品德後的效應。中和是自我價值的實現，致中和是社會價值的體現。　　宋朝臨江黎立武著《中庸分章》分析《中庸》第一章時也對中庸作了極高的評價。他說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹獨，明執中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功。”　　朱熹對這一章也有極高的評價。他在《中庸章句》中說：“......

技術指標背離什麼意思？

MACD指標的背離就是指MACD指標的圖形的走勢正好和K線圖的走勢方向福好相反。MACD指標的背離有頂背離和底背離兩種。

（1）頂背離

當股價K線圖上的股票走勢一峰比一峰高，股價一直在向上漲，而MACD指標圖形上的由紅柱構成的圖形的走勢是一峰比一峰低，即當股價的高點比前一次的高點高、而MACD指標的高點比指標的前一次高點低，這叫頂背離現象。頂背離現象一般是股價在高位即將反轉轉勢的信號，表明股價短期內即將下跌，是賣出股票的信號。

（2）底背離

底背離一般出現在股價的低位區。當股價K線圖上的股票走勢，股價還在下跌，而MACD指標圖形上的由綠柱構成的圖形的走勢是一底比一底高，即當股價的低點比前一次低點底，而指標的低點卻比前一次的低點高，這叫底背離現象。底背離現象一般是預示股價在低位可能反轉向上的信號，表明股價短期內可能反彈向上，是短期買入股票的信號。

在實踐中，MACD指標的背離一般出現在強勢行情中比較可靠，股價在高價位時，通常只要出現一次背離的形態即可確認位股價即將反轉，而股價在低位時，一般要反覆出現幾次背離後才能確認。因此，MACD指標的頂背離研判的準確性要高於底背離，這點投資者要加以留意

用“末”組詞？

芥末、

末世、

末日、

週末、

末路、

秋末、

且末、

肉末、

末法、

粉末、

年末、

末末、

鋸末、

末學、

期末、

末了、

月末、

始末、

初末、

末端、

末將、

季末、

末藥、

末梢、

末代、

本末、

微末、

顛末、

高末、

末尾、

那末、

末子、

末裔、

末年、

末節、

末班、

簡末、

小末、

末流、

茶末

本末倒置、

捨本逐末、

強弩之末、

窮途末路、

期末考試、

細枝末節、

神經末梢、

捨本求末、

叨陪末座、

重本抑末、

細微末節、

德本財末、旁枝末節、

紀事本末、

秋毫之末、

張本繼末、

天末涼風、

末學膚受、

降本流末、

詮才末學、

岑樓齊末、

滿清末造、

務本抑末、

棄本逐末、

凶終隙末、

本同末異、

錐刀之末、

崇本抑末、

封胡羯末、

末大必折、

重本輕末、

頭上末下、

分寸之末、

本同末離、

末節細行、

離本依末、

枝末生根、

雕蟲末技、

背本趨末、

本末源流

十萬火急！！！！一篇論文 是《領導科學與藝術》論文題目：從技術角度論述領導體制的演進

領導者首先是覺悟者

所謂的領導能力問題，首先是覺悟問題。求知與領悟而後行動，是領導人執業的前提與資格。否則，你就不配、也沒能力當領導者。

一、覺悟意味著先知，先知才能先覺。我們正在實踐的事業，外國的經驗並不完全管用，基本上大家都是在未知裡探索。你先知一小點，先覺一小分，就能領先一大步。在市場上是這樣，在公司管理中也是這樣。對今天的湘財來講，先知先覺對我們最大的挑戰是專業水準與職業水準，包括我們的風險意識、責任意識、應變能力、創新能力。

二、覺悟意味著學習，先學才能先知先覺。領導者在何時何地，都應是學習者，這是態度問題。只有放下官架子，放下成見，虛心學習，你才能成為一個開放的領導者，有價值的渠道才會向你暢通無阻。有的人為什麼老當不好領導，就是不虛心學習，自己把自己的路堵死了。

我們創辦《學習報》，建領導力發展學院，搞"和聲論壇"，都是要營造公司學習的氛圍，提升公司學習的能力。然而，很多領導者錯誤地以為學習是普通員工的事，自己不學習，總是在忙啊忙，只有操作，沒有管理；只有聰明，沒有智慧，這樣下去，遲早要被淘汰。

三、覺悟意味著要敢於超越經驗。對一個領導者來說，僅有經驗是不夠的，尤其在高度智慧型的證券行業，過分依賴經驗，往往種下失敗的禍根。我多次強調：經驗是失敗之母。如果不走出經驗、慣性的誤區，凡事認定"應該怎麼怎麼樣"、"以為怎麼怎麼樣"，覺悟的大門就難以敞開。

就湘財而言，我們尤其要警惕經驗主義--用過去賣方市場的慣性思維與經驗去經營買方市場的風險，這是我們的致命要害。所有領導者必須覺悟到這一點。

四、覺悟還意味著責任。覺悟是有代價的，這個代價就是責任。作為一個覺悟者，要敢於承擔責任，勇敢地面對所有不確定性的與可能的失敗。而領導者的表率作用，就是覺悟的最具體體現。

領導者一定是傳道者

師者，傳道、授業、解惑也。同樣，傳道也是領導者必須承載的一個功能性特徵。一個好的傳道者，要在以下三個方面下功夫:

其一，是忠誠。忠誠是領導者的人格基礎。不折不扣地宣講和執行上級命令，個人服從團隊，公司利益至上。這是職業經理人的必備素養。

忠誠能保證傳的道是"正道"，不是"歪道"。人間正道是滄桑，無論市場怎樣變化都不能動搖。公司司歌《立正歌》中的"知行求正道，砥礪道路通"就是此意。這是對自己所從事的事業、所追求的信仰、所認可的價值觀的忠誠。

我們經常碰到的信息衰減和員工誤解，都和傳道者的忠誠有關。當然，我們不主張領導者的愚忠。愚忠會導致一種盲目的追隨，會造成公司信息的短路和折扣。而且，這樣的愚忠越多，企業的戰鬥力反而越弱，思想文化的傳輸成本就會越高。所以，忠誠不是道德的判斷，而是職業水準的衡量。

其二，是激情。管理最怵的是冷漠，激情才是管理者的生命動力。作為領導者，一定要把自己豁出去，像黑夜中的火把，像烏雲裡的閃電，用你的激情去感染下屬，讓他們迸發出更大的激情。用你的魅力去打動員工，讓你的團隊閃耀出五彩的光芒，從而贏得你的客戶，贏得市場。

人是渴望被點燃的，人也是可以被點燃的，只要你不是一根溼木頭！付出你的真誠與坦蕩，撕掉你的矜持與顧忌，你就能得到激情的回報。想一想，錘鍊一個富有激情的團隊，是一件多麼有意義的事。其三，是透明。企業做大以後，都會滋生出很多的屏障。每一個人都會有自身的心理障礙和性格缺陷。現在我們要做的是，拿起****，把這些屏障統統炸掉，炸出一個透明的環境來。管理不是掖著藏著，湘財為什麼主張"消滅階級鬥爭&q......

魯迅與周作人？

不能說周作人就不如魯迅，周作人也是很強的，“五四”時期任新潮社主任編輯，參加《新青年》的編輯工作，1921年參與發起成立文學研究會，發表了《人的文學》、《平民文學》、《思想革命》等重要理論文章，並從事散文、新詩創作和譯介外國文學作品。他的理論主張和創作實踐在社會上產生了很大影響，成為新文化運動的重要代表人物之一。“五四”以後，周作人還成為《語絲》週刊的主編和主要撰稿人之一。應該說在當時，周作人的影響是遠遠大於魯迅的。

但是，抗日戰爭爆發後，周作人居留淪陷後的北平，出任偽南京國民政府委員、偽華北政務委員會常務委員兼教育總署督辦等職。還娶了一個日本女人，於是被冠上了漢奸等名頭，建國後的文化大革命時期又遭到了批判，所以國內的主流趨勢是對周作人不利的，所以課本上也從來不收錄他的作品，應該說，周作人在文壇上的被埋沒與政治是有很大關係的。

周作人的作品主要有散文集《自己的園地》、釘雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》、《永日集》、《看雲集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《風雨談》、《瓜豆集》、《秉燭談》、《苦口甘口》、《過去的工作》、《知堂文集》，詩集《過去的生命》，小說集《孤兒記》，論文集《藝術與生活》、《中國新文學的源流》，論著《歐洲文學史》，文學史料集《魯迅的故鄉》、《魯迅小說裡的人物》、《魯迅的青年時代》，回憶錄《知堂回想錄》，譯有《日本狂言遜》、《伊索寓言》、《歐里庇得斯悲劇集》等。他的作品大都風格平和沖淡，清雋幽雅（文學史上的評價）。有很多文學家甚至認為周作人的文學成就要大大高於魯迅，所以說，周作人也是一個有成就的作家，不應當因為某一方面的原因就完全否定。