脫略形骸的意思?
脫略形骸的意思？
不拘形跡，無所顧忌，不受世俗禮法的束縛。
誰能脫略形骸外，孟簡尚書謾寄書.什麼意思
不才拆解：
孟 孟子
簡 韋編三絕 孔子
孔曰成仁孟曰取義
儒家 修身齊家治國平天下之道 ， 孔孟之說 ，多是修身
尚書 《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》
四書五經，多是治道
謾書 指未暇長辭的假道之書，大有賭書潑茶香的味道
假道，多是閒談
寄書 款曲之作，琴瑟之弦
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂， 居人長者莫能為，
居廟堂之高，處江湖之遠， 非優者莫能為
儒林外使，官場現形 難安人世者莫能道
識絃音而知爾意 俗中大雅得其道
究竟哪種才是超脫形骸，立鶴獨群者
非也，諸法常也，舍其一而缺一，立世若能何？
雖說都是儒家盛行的文間雅作，都只蓋其一而非作全，但其實都是俗世中秩禮百王之後需要操心的事情，誰能真正獨善其身呢，難，太難，難於蜀道之難。
脫略 什麼意思？
脫 略
【拼 音】 tuōlǖè
【英 文】 take off slightly
【詞 性】 動詞,
【釋 義】 [動詞]①放任；不拘束：脫略形骸，舉動脫略。②（文句、字詞）脫漏或省略。
脫略形跡 的意思是什麼？
形跡，即指人的舉動和神色或者儀容禮貌。
脫略，意為放任；不拘束：脫略形骸，舉動脫略。
脫略形跡，即舉止神態放任無拘束。
脫盡形跡 什麼意思
形跡，即指人的舉動和神色或者儀容禮貌。
脫略，意為放任；不拘束：脫略形骸，舉動脫略。
脫略形跡，即舉止神態放任無拘束。
為什麼魏晉時期是傳統養生的哲理化時期?解釋哲理化的意義 20分
漢末魏初這個時代是很重要的時代，在文學方面起一個重大的變化，因當時正在黃巾和董卓大亂之後，而且又是黨錮的糾紛之後，這時曹操出來了。不過我們講到曹操，很容易就聯想起《三國志演義》，更而想起戲臺上那一位花面的奸臣，但這不是觀察曹操的真正方法。現在我們再看歷史，在歷史上的記載和論斷有時也是極靠不住的，不能相信的地方很多，因為通常我們曉得，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。為什麼呢？因為年代長了，做史的是本朝人，當然恭維本朝的人物了，年代短了，做史的是別朝的人，便很自由地貶斥其異朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的記載上半個好人也沒有。曹操在史上的年代也是頗短的，自然也逃不了被後一朝人說壞話的公例。其實，曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。
董卓之後，曹操專權。在他的統治之下，第一個特色便是尚刑名。他的立法是很嚴的，因為當大亂之後，大家都想做皇帝，大家都想叛亂，故曹操不能不如此。曹操曾經自己說過：“倘無我，不知有多少人稱王稱帝！”這句話他倒並沒有說謊。因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風格。就是文章要簡約嚴明的意思。
此外還有一個特點，就是尚通脫。他為什麼要尚通脫呢？自然也與當時的風氣有莫大的關係。因為在黨錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講“清”講得太過，便成固執，所以在漢末，清流的舉動有時便非常可笑了。
比方有一個有名的人，普通的人去拜訪他，先要說幾句話，倘這幾句話說得不對，往往會遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至於拒絕不見。
又如有一個人，他和他的姊夫是不對的，有一回他到姊姊那裡去吃飯之後，便要將飯錢算回給姊姊。她不肯要，他就於出門之後，把那些錢扔在街上，算是付過了。
個人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國平天下也這樣鬧起執拗的脾氣來，那還成甚麼話？所以深知此弊的曹操要起來反對這種習氣，力倡通脫。通脫即隨便之意。此種提倡影響到文壇，便產生大量想說甚麼便說甚麼的文章。
更因思想通脫之後，廢除固執，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入。
總括起來，我們可以說漢末魏初的文章是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個改造文章的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。
所以曹操徵求人才時也是這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以。這又是別人所不敢說的。曹操做詩，竟說是“鄭康成行酒伏地氣絕”，他引出離當時不久的事實，這也是別人所不敢用的。還有一樣，比方人死時，常常寫點遺令，這是名人的一件極時髦的事。當時的遺令本有一定的格式，且多言身後當葬於何處何處，或葬於某某名人的墓旁；操獨不然，他的遺令不但沒有依著格式，內容竟講到遺下的衣服和伎女怎樣處置等問題。
陸機雖然評曰：“貽塵謗於後王”，然而我想他無論如何是一個精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士統統蒐羅起來，省得他們跑在外面給他搗亂。所以他帷幄裡面，方士文士就特別地多。
魏文帝曹丕，以長子而承父業，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。其弟曹植，還有明帝曹睿，都是喜歡文章的。不過到那個時候，於通脫之外，更加上華麗。丕著《典論》，現已失散無全本，那裡面說：“詩賦欲麗”，“文以氣為主”。《典論》的零零碎碎，在唐宋類書中；一篇整的《論文》，在《文選》中可以看見。
後來有一般人很不以他的見解為然。他說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉於詩賦的見解，用近代的文學眼光來看，曹丕的一個時代可說是“文學的自覺時代”，或如近代所說是為......
中國人飲茶方法有著怎樣的歷史文化
春秋以前，最初茶葉作為藥用而受到關注。古代人類直接含嚼茶樹鮮葉汲取茶汁而感到芬芳、清口並富有收斂性快感，久而久之，茶的含嚼成為人們的一種嗜好。該階段，可說是茶之為飲的前奏。隨著人類生活的進化，生嚼茶葉的習慣轉變為煎服。即鮮葉洗淨後，置陶罐中加水煮熟，連湯帶葉服用。煎煮而成的茶，雖苦澀，然而滋味濃郁，風味與功效均勝幾籌，日久，自然養成煮煎品飲的習慣，這是茶作為飲料的開端。——常識文化篇
《三月十七日夜醉中作》這首詩主要運用了什麼表現手
前六句懷念過去，回視今日。詩說前些年在白浪如山的東海中遨遊，把鯨魚肉切細了做魚羹；去年在南山射虎，晚上歸來，雪滿貂裘。這回憶過去的四句，膾鯨事是虛寫，打虎事是實寫，句子十分豪壯，氣魄很雄偉。寫白浪、急雪，都寄託了自己勇往直前的大無畏精神。這樣的胸襟氣魄，與他志滅金虜、嚮往收復失土緊密相連，讀後很容易使人聯想到辛棄疾所賦的“壯詞”《破陣子》“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲”那樣雄壯的場面。陸游與辛棄疾表達的都是實施報國殺敵行動的熱忱，也都流露時光流逝，一事無成的感慨。正因為前年、去年的生活都過得很有意義，尤其是去年在南鄭，地處前沿，更符合他殺敵立功的抱負，此較下來，更加顯得今年的不堪。他想到自己已年近五十，容顏蒼老，頹唐失意，感到非常愁悶。“最堪笑”、“羞自照”是自我解嘲，中間埋藏著無限的不平與感傷。祖國的前途如何？自己的前途又如何？他痛苦地求索著。
於是，詩人借酒消愁，醉後，滿腔的疾憤都噴發了出來。表面上，他驚詫自己居然酒後能狂，脫略形骸，然而透視他的內心，這不是醉醺醺的狂態。其實詩人是在憑藉醉酒，抒發心中強烈的不平，痛恨國家恢復無策，坐失良機，正如下面所說的，是“逆胡未滅心未平”，自己也同“孤劍床頭鏗有聲”。這兩句正面的敘述，正是詩人慷慨的誓詞，與他在《長歌行》中所說的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”相同，都表現了赴沙場殺敵的渴望及蹉跎歲月的苦悶。
最後，詩人酒醒了，身在破敗的驛站裡，夢覺後，眼前是黯淡的燈光，窗外是風聲雨聲。這兩句寫得低沉鬱悶，是寫景，也是抒情。那昏昏燈火，那淒厲的風雨聲，更使詩人心中擾亂不堪，更何況，這半夜的風雨，在詩人剛才的夢中，正像他在《十一月四日風雨大作》中所述“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”。
這首詩充分反映了陸游胸中所存的一段不可磨滅的殺敵銳氣，以及英雄失路、托足無門的傷悲，因此詩寫得跌宕奇崛，似狂似悲。忽而豪氣奮發，如江水流入三峽，氣勢雄偉；忽而憂愁苦悶，如寡婦夜哭，哀哀欲絕。詩在用韻上也與內容密切配合，十二句詩換了四個韻，節奏感很強。
雪水泡茶真的比普通水更好嗎
挺好的。
唐以前人們如何飲茶？
茶，自被人們發現和利用至今，經歷了咀嚼鮮葉、生煮羹飲、晒乾收藏、蒸青做餅、炒青散茶，乃至白茶、黃茶、黑茶、烏龍茶、紅茶等多種茶類的發展過程。茶葉何時真正成為飲料，目前還沒有確切的史料記載，但是至少到了東漢末年和三國時期，茶葉就已經作為飲料飲用。三國時期魏人張揖在《廣雅》中記載了當時製茶與飲茶的方法：“荊、巴間採葉作餅，葉老者，餅成以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、橘子芼（摻和之意）之。其飲醒酒，令人不眠。”這是我國關於製茶和飲茶方法的最早記載。它告訴我們：當時飲茶方法是“煮”，是將“採葉作餅”的餅茶，烤炙之後搗成粉末，摻和蔥、姜、橘子等調料，再放到鍋裡烹煮。這樣煮出的茶成粥狀，飲時連佐料一起喝下。已經明確指出茶葉是作為醒酒的飲料飲用的。這種方法一直延續到唐代，只是更加講究。
唐代人們如何飲茶？
唐代茶的飲法是煮茶即烹茶、煎茶。根據陸羽《茶經》的記載，唐代茶葉生產過程是“採之，蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之幹矣。”飲用時，先將餅茶放在火上烤炙。然後用茶碾將茶餅碾碎成為粉末，再用篩子篩成細末，放到開水中去煮。煮時，水剛開，水面出現細小的水珠像魚眼一樣，並“微有聲”，稱為一沸。此時加入一些鹽到水中調味。當鍋邊水泡如湧泉連珠時，為二沸，這時要用瓢舀出一瓢開水備用，以竹夾在鍋中心攪拌，然後將茶末從中心倒進去。稍後鍋中的茶水“騰波鼓浪”，“勢若奔濤濺沫”，稱為三沸，此時要將剛才舀出來的那瓢水再倒進鍋裡，一鍋茶湯就算煮好了。如果再繼續烹煮，陸羽認為“水老不可食也”。最後，將煮好了的茶湯舀進碗裡飲用。“凡煮水一升，用末（茶末）方寸匕，若好薄者減，嗜濃者增”，“凡煮水一升，酌分五碗，乘熱連飲之。”前三碗味道較好，後兩碗較差。五碗之外，“非渴其莫之飲”。這是當時社會上較盛行的飲茶方法。
此外因茶葉有不同種類，《茶經》記載：“飲有粗茶、散茶、末茶、餅茶者”，所以還存在另一種方法，“乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯於瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶。”即將餅茶舂成粉末放在茶瓶中，再用開水沖泡，而不用烹煮，這是末茶的飲用方法。
還有一種方法是“或用蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或揚令滑，或煮去沫，斯溝渠間棄水耳，而習俗不已。”被陸羽視為溝間廢水的這種飲茶法，就是《廣雅》所記述的荊巴地區的煮茗方法，從三國到唐代數百年來一直在民間流傳著。這是從古代以茶作為菜羹到以茶作為單純的飲料之間的過渡形態，即古代以茶為菜羹時，可能也是和一些佐料放在一起煮，並且既然作為菜食，一定也會加鹽才好下飯。後來不再做菜食，而是煮成茶湯作為飲料，但還是和一些佐料一塊熬煮，以減輕茶葉的苦澀，保持原有的口味。也許正是這個原因，儘管陸羽反對用蔥姜橘皮等來煮茶，卻保留加鹽的作法，因為自古以來茶湯的味道就是帶有鹹味的。由於不加其它作料，茶的真味容易顯現，日益為飲茶者所追求，到了宋代，就不再加鹽了。
宋代飲茶法是怎樣？
到了宋代，盛行的是點茶法。點茶程序為炙茶、碾羅、烘盞、候湯、擊拂、烹試，其關鍵在候湯和擊拂。點茶法是在唐代閹茶法基礎上發展而成的。陸羽《茶經》說：“茶有粗茶、散茶、末茶、餅茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯於瓶缶之中，以湯沃焉，謂之閹茶。”閹茶的特點是投茶入瓶，以湯沃之。而點茶是由閹茶發展而來的。點茶沿閹茶之路向前走了一步，其烹茶步驟是將茶投入盞中，注入少量沸水調成糊狀，謂之“調膏”，然後將沸水倒入深腹長嘴瓶內，再傾瓶注水入盞，或以瓶煎水，然後直接向盞中注入沸水，與此同時用茶筅攪動，茶末上浮，形成粥面。
根據宋代......
蘭亭詩陳了哪些理。。
王羲之《蘭亭詩》
悠悠大象運，輪轉無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。
三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
猗與二三子，莫非齊所託。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠想千載外，何必謝曩昔？相與無相與，形骸自脫落。
鑑明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有餘馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。
合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。於今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨？散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。
第一章講聚會緣起。宇宙悠悠運行的法則，永無停歇，人並不能主宰自身，來非吾因，去非吾制，乃自然陶化耳。這是人類不得不面臨的困境。人所珍寶的宗統在哪兒呢？如或未悟此理，則仍然會陷入是非利害的圈子，只有順應事理，才能獲得安泰。不如安於所遇吧，既逢良辰美景，讓我們逍遙容與！這一章最重要的玄學思 想，是“宗統竟安在？即順理自泰”，即持哲學反思態度，超越日常狹小的功利世界。因為參與集會的多是達官貴人，首先需要擺脫名利的糾纏。
第二 章，從狹小的功利世界超脫後，大美的自然呈現，心情無往而不暢於三春開啟的群品。藍天、綠水，仰望、俯視，清寂曠朗的景象無有邊際，即目所見，無非自然之理。偉哉，造化之功！萬物無不沐浴著自然的恩澤，均分了世界的和諧。各種聲響雖有差異，對我們這些久居塵世，久為俗務奔忙的人來說，每一種的諦聽，無不是 新鮮如斯，激動如斯。古老的節日在春天甦醒，再次喚醒了人們莫名的愉悅，以玄學的態度反思這種愉悅，則天地之大美，自然呈現，“適我無非新”，而回到自 然，享受大樂，又成為體玄悟道的一種方式。
第三章，承接上章，因為人人如此，故人人是吾知己。我們這些世間的過客啊！偶然相聚，且相互勉勵， 共同探求大道的本源；亦不妨與古人為友，徜徉於道德之境。我們究竟是相與還是不相與呢？不必管它，反正志同道合，脫略形骸。可見蘭亭詩人的友誼，是建立在共同的玄學熱情之上的。既有這樣的熱情，他們聚集在一起進行玄言詩創作，就在情理之中。
第四章，講悟道對人之氣格的影響。山川明麗，不反映塵 世的汙垢，我們應時時與它相對，如對鏡拂塵，否則就會生出鄙吝之氣。體悟自然與人生之道本不容易，醉意朦朧間也可解除天之刑戳。微醺裡，心靈不再為俗世主宰，矜伐之心也會自動平息。現在雖無俗世管絃之樂，山間卻有清音、靈泉，無須俗間嘯與歌，而詠歎玄言又多麼愜意。這樣的樂境雖只一朝，一旦擁有卻可等於千 年！玄言詩人“以玄對山水”，竟也領悟了上巳佳節的精髓：用身體的感覺，體驗無法言說的春日的真諦。
第五章，迴應首章，講集會將散。天下沒有 不散的筵席，靜觀萬物，“造新不暫停，一往不再起”，樂往哀來，良會不再。越是用新的目光發現了境界的神奇，就越是為它的“信宿同塵滓”而感到悲慨。這種 生命的悲慨，作為稟天地之性靈而生的人，誰又能躲避得開呢？然而這種生命情懷，玄學仍視之為有待中的執著之病，需要推演本無或齊物的玄理消釋它。這一章講聚散無常，良會難再，快樂終究會帶來 悲哀，仍需要理性消釋。並提出創作活動也有其獨立價值，不必總聯繫事功。
講了那些理，還是請你再概括一下吧！