佛教戒定慧是什麼意思?
佛教裡講的"戒定慧"是什麼意思?
因戒生定，因定生慧。
戒即戒律，總的來說諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
定者，不動也，即心不為任何善惡好壞等順逆環境所打動。
慧者，智慧也，般若也。世間出世間之智慧。
佛者，覺也，即無上覺悟之意。
嚴格持戒即時定也。定則照見一切，智慧漸生。
佛教裡講的"戒定慧"是什麼意思?
六祖壇經
第四品 定慧
師示眾雲："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。"
師示眾雲："善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯。"
師示眾雲："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經雲：能善分別諸法相，於第一義而不動。”
定慧並非單指出家人蔘禪打坐的功課，鄲果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干；慧是心與千差萬別，錯綜複雜的是非煩惱毫無關係。定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧念法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？自心如如不動，不就是定慧麼？什麼在家，出家、和尚、居士……......
佛教的戒定慧的具體內容？
戒律
最基本的是三皈依戒，然後是五戒十善，然後是八關齋戒，沙彌戒，比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒。三皈依戒，從受皈依起，就應遵守。五戒十善等，都是隨份而受，你願意受幾戒就受幾戒，一戒不少，五戒不多。應先受戒再學戒，未受戒不學戒。在家人不看出家人戒書。
受戒就要嚴謹持戒，戒是用來保護我們身心的，我們持戒，能夠得到身心的安定。所以說，戒能生定。
禪定
外不著相，內不動心。不著相，就是了分別，觀照而不生分別，沒有分別自然就沒有取捨。
內不動心，就是安止於寂滅。於寂滅處，覺知清明。所以，安止寂滅，是停息妄心，是啟用真心。而非如頑石木頭，壓抑念頭。智慧
智慧有根本智，後得智。根本智，就是我們的清淨心，菩提心，般若無知。根本智，就如同一面鏡子，如實映現萬事萬物，物來則應，物去不留。 後得智，也就是我們通過啟用根本智，得到的關於世間一切事物的經驗，理論等。我們修行，應該先求根本智。也就是，要發明我們的真心，找到我們本自具足的清淨心。找到了這個清淨心，就會對佛法，升起真實的信心，明瞭修行的根本。
什麼是佛教上說的”戒定慧”，禪宗上的戒定慧和傳統的有什麼不同？
1
指戒律、禪定與智慧。據翻譯名義集卷四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤，故稱三學。此三學在聖
者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十
輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三
等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以‘增上’二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋‘增上’有殊勝之意味。〔雜阿含經卷二十九、瑜伽師地論卷二十八、大毗婆沙論卷一、大乘義章卷十、大藏法數卷九〕
2
此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。慧者去惑證理也。五燈會元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：云何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。帝曰：云何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑名慧。’名義集四曰：‘防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。’學此三法而到涅盤，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照萬象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：‘增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。’三藏法數九曰：‘如來立教，其法有三：一曰戒訂，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。’
3
學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情慾、消除不善心，這就是“離”。由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而舍離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。這時已產生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因......
佛教要怎麼修戒定慧？
持戒可以讓我們內心清淨 調伏煩惱和散亂
通常指五戒 殺盜淫妄酒
阿彌陀佛
•不 殺 戒
●釋 名
斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺生。
墮胎胎兒死，犯殺戒。自殺亦犯殺戒，與殺人罪同。
●制 意
一、由殺生害命，罪業深重，不堪入道。
二、殺害眾生，違背大悲心故。
三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故。
四、傷善緣故。此生結冤，後世不相度故。
五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。
六、違背菩薩無畏施故。
七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。
八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財故。
九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。
十、三世諸佛法爾不殺眾生故。
●次 第
一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先須戒殺。
二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。
●具 緣
具五緣成犯
一、是眾生。
二、眾生想。
三、起殺心。
四、興方便。
五、命斷。
●輕 重
◎有逆罪、重罪、輕罪之分：
一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆罪。
二、殺人為重罪。
三、殺畜生為輕罪。
◎又就
一、能殺心（痴重、嗔貪次之。）
二、所殺生。
三、所用殺法。
而罪報輕重不同。（注：此指犯戒後果報，不是指犯戒罪）
●開 遮
開緣有三：
一、為救多數之人。
二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害凶徒，寧自犯殺戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。
三、狂亂心（即嚴重之精神病），見火而捉，如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。
●犯戒果報
◎殺 生
一、墮三惡道。二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光澤，不久住故。
四、心常懷毒，世世不絕。
五、心懷恐怖。
六、惡夢。
七、眾生憎惡。
八、命終之時，狂怖惡死。
●持戒果報
◎戒 殺
一、戒殺即為修無畏施。
二、慈心增上，煩惱減少。
三、斷滅嗔心，蠲除熱惱。
四、少病、長命。
五、眾生親近，鬼神守護。
六、常無惡夢，寢覺快樂。
七、解除怨結，廣結善緣。
八、無惡道怖，命終生天。
九、於未來世，富貴自在。
十、受持五戒，若唸佛發願，則必往生淨土。（以下四戒例此）
●對 治
修慈悲行（參閱三忍三慈）
應起十種心（概分一切眾生為十種類，於十種眾生髮十種心。）
一、安穩心。於惡行眾生，欲令住善行故。
二、樂心。於受苦眾生，欲令樂具不盡故。
三、慈心。於怨憎眾生，不念加報故。
四、悲心。於貧窮眾生，欲令遠離彼苦故。
五、憐憫心。於享樂眾生，欲令不放逸故。
六、利益心。於外道眾生，欲令轉信佛法故。
七、守護心。於同行眾生，欲令不退轉故。
八、我心。於一切攝菩提願眾生，取如己身故。
九、師心。觀彼眾生，求大乘道，進取積集， 具足功德，我當遵之如師，從學或私淑之也。
十、尊心。觀彼眾生，求大乘道，進取積集，具足功德，我當尊重恭敬，不可輕視也。...
佛教的“戒、定、慧”是什麼意思？
戒是戒律 持戒 定是禪定 慧是般若智慧戒定慧合稱為三學，即三項訓練。其中，戒是指道德、品行；定是指心的平靜；慧是清明的智慧朗照。佛陀教導我們需要培育的就是這三學：防非止惡為戒,息慮靜緣為定,破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤,故稱三學1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力於內心平靜；3. 修慧——培育智慧。戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。所謂“戒能生定，定能生慧”
佛教說的貪嗔痴什麼意思
佛教中的三毒： 貪，是對於喜好的偏執； 嗔，是對於討厭的偏執； 痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。 貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：“於外五欲染愛名貪。”就是指的這個意思。佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。於此五欲執著併產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：“云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為“三毒”。 痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：“於諸理事迷暗為性，能礙無痴佛認為，人類的種種苦難（如煩惱、爭鬥等）主要來源於自身的貪慾心、怒心和愚痴心，即所謂“三毒”。也是人類身、口、意等一切惡行的根源。其實，貪慾是對名聲、財物等自己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；怒是對不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚痴是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在哪裡。佛陀教導我們要“勤修戒定慧，息滅貪嗔痴”，就是要人們通過戒定慧的自我修養，去除貪慾心、怒心和愚痴心，淨化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以佈施去轉化貪慾心，以慈悲去轉化怒心，以智慧去轉化愚痴心。佛認為，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”（《大乘起信論》），說：“菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。”，一切雜染所依為業。”又說：“諸煩惱生，必由痴故。”
佛教所講的戒學、定學、慧學是什麼意思？五戒十善業又是什麼？四諦又是什麼？
經藏是定學，論藏是慧學，律藏是戒學，戒定慧三學
“戒”就是放棄、戒除、排除干擾；
“定”就是堅定、專一、座得住、要有定力；
“慧”就是智慧、能力、聰慧
你我的智慧就來源於是否做到了“戒”和“定”
佛教中的貪，嗔，痴，是什麼意思？
貪嗔痴，佛教中稱為“三毒”，是毒害我們人生幸福和健康的罪魁禍首。以下是簡單介紹：
貪——指貪財、貪色、貪吃、貪睡、……等等心理和言行。如果這些貪心嚴重，一生必定沒有幸福可言。
嗔——指仇恨、怨恨、憤怒……等等心理和言行。如果嗔恨心重，一生的快樂和幸福就大打折扣。
痴——指不明道理，以及種種愚昧的心理和言行。
以上是簡單介紹，請學習法師講經具體瞭解。