扶靈有什麼講究?
親人去世有什麼講究
老人去世後的風俗（鄉里鄉親之間）
送終
生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做“送終”。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“託家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請孃家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會藉故刁難的。如果，再和舅家、孃家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、孃家人提出的喪儀條件要儘量滿足。因為，當地風俗是和舅家、孃家人鬧了彆扭，喪事就無法順利辦理。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。嚥氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫製，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。
人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不捱餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。
屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什麼要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就離開了身體，但......
什麼樣的人才能扶靈出殯
能懂得運用乾坤之道的人，是天地之才。扶靈那就不知道了，就看他願意不？想的太美了，只有伯樂，千里馬也不多呀！
繼父過世賓藏風俗有什麼講究
老人去世後的風俗（鄉里鄉親之間） 送終 生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做“送終”。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“託家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死後也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。 人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請孃家來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會藉故刁難的。如果，再和舅家、孃家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、孃家人提出的喪儀條件要儘量滿足。因為，當地風俗是和舅家、孃家人鬧了彆扭，喪事就無法順利辦理。 穿衣 死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。嚥氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準備好的。當地習俗，壽衣要在閏年閏月縫製，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免凶事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，意味著後輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。 人剛嚥氣，趕緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”也叫“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。 關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不捱餓，來生再世也不缺口糧。 停床 當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。 屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上穀草，穀草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什麼要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就離開了身體，但......
看老人去世有什麼說法嗎
問：請問法師家人去世後該怎麼做?
答：《地藏經》嘛!我們這次不就是朝禮地藏王菩薩嘛!整部《地藏經》就是講怎麼樣為自己的六親眷屬還有為自己過世的親人超度，而且超度的儀式非常多!在佛法當中《地藏經》是主要的，還有七月十五盂蘭盆會，大家知道跟誰有關係嗎?(眾答：目鍵連尊者。)當目鍵連尊者用神通看到他母親在地獄的時候，沒辦法解決，你看神通再大，大不過業力。最後請佛教他怎樣讓他母親脫離痛苦，然後佛就講了《盂蘭盆經》。
《地藏經》是地藏菩薩為了超度他母親，所以佛在忉利天為他母親講地藏菩薩用什麼方法讓他的六親眷屬得以解脫，而且用什麼方法來培植福德利益眾生，能把自己的子孫後代興旺發達，能讓自己的祖先六親眷屬得以超脫，這是地藏菩薩超度他母親的方法。
還有焰口，焰口大家知道跟誰有關係嗎?(眾答：阿難尊者。)阿難尊者有一天在修習禪定，來了一個人，哇!頭上著火，頭髮都燒焦，而且嘴裡還吐著火，滿身都是火。什麼叫焰口?口裡往外吐火焰。阿難尊者就問了：“你這個人怎麼這麼奇怪呢?”這個人叫面燃大士，觀世音菩薩化身，面燃大士就說了：“三天之後你業力現前就要像我了!”可把阿難給嚇壞了，所以阿難就去找佛了，有什麼辦法可以解決這個問題。所以佛就給阿難講了焰口。
那臨終安排後事，經典裡很多都在講，那到底怎樣安排後事呢?那在我們佛家安排後事的方法非常非常的多，總結起來無非就是一條，為他廣種福田，為他發廣大無邊的誓願。這是一個人生前他沒有學佛，而且他沒有善根福德因緣，不相信佛法，造了無量無邊的罪業。你這樣去做他就能得以超脫，這是究竟法。
那另一個法就是他生前學過佛，他有善根遇到佛法，但是他的福德因緣不夠，可是沒有預知時至，臨終的時候還是業報現前了，也要為他培植福德，還有大家都知道請什麼高僧大德誦經啊，誦給誰聽?誦給他聽。
所以現在大家都說請出家人唸經超度，其實這一條剛好合乎《地藏經》，地藏菩薩為他母親變賣家財廣設供養，發下廣大無邊的誓願，那你請和尚唸經他活著都沒聽懂，他死了怎麼能聽懂呢?因為你出錢了，廣做功德給過世的人，他死了之後有五通，我們人死了之後中陰身三尺高，和活人一模一樣，清清楚楚明明白白只是他沒有身體的障礙。大善大惡不經過中陰身，大善大惡直接是化身，只要通過投胎有中陰身，那他聽到你講西方極樂世界他馬上就可以去，那我為什麼去不了?你們為什麼去不了?有身體的障礙!那這樣他福德具足了之後，明白了之後，他馬上意念，所以憶佛唸佛向前當來必定見佛。
那現在大家都說找和尚超度，找和尚超度也是方便的讓你做功德，現在的人不知道做功德了，都得讓和尚給你唱一段才來做功德，不唱你不做功德，知道吧?所以可憐就可憐在這裡!
那他過世之後，如果他學佛，你請和尚誦經給他聽，又供養這些修行人，再為他發下願，馬上就可以超度。，如果人死了之後，身體僵硬的，超度成功，他的身體會變軟，像活人一樣，軟而且發暖，那這個人就超度成功，如果越超度越硬，完了!死人!死人就是去投胎去了，就是必受生死輪迴去了。
這是我們現在的超度方法，還有就是臨終之後，如果一個明白的人不要哭，人死了你不要哭，不值得哭，是身體生滅，是我們的無明我們的知見在生滅，我們的真心自性沒有變過，他隨著他的業力又去別的地方去轉換，就像穿的衣服，穿的年歲多了，不要了，就要換一個新的。就像房子時間長了，它都是有使用期的，這就叫壽者相。是必須的，要轉換成另一種現象，至於他轉成哪一種現象是根據他的知見想法決定的，那我們誦經就是要他有好的想法，讓他想佛，讓他想西方極樂世界，那他再轉換所受的環境就是好的。
如果他生前天天放不下天天痛苦煩惱，那他轉換就進入了痛......
人死之後有什麼講究？請詳細說一下
什麼是頭七：
人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者準備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。 頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
頭七如何祭奠親人？
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。 現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
人去世後要做的程序
建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。子女在1年內不得剃頭理髮和化妝,稱“哀慼毀容”。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程序有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開弔、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作七、忌戶祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱“壽棺”、“喜棺”)、修墳穴,準備後事,被視為孝順。
一、小殮
死者將近氣絕時,家人急速給死者淨身、穿壽衣，俗稱“小殮”。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘釦子。穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱“打狗餅子”,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米乾飯,稱“倒頭飯”。家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為“遵禮成服”。
二、報喪
人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助辦理喪事。辦理喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。總理差人給親友送“長班條”和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱“孤子”,母亡稱“哀子”,父母皆故稱“孤哀子”。有的官商之家還隨訃聞發出“哀啟”和“行狀”。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱“封門”。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱“出單旐”,以示家有喪事。
三、著喪服
俗稱“戴孝”。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂“孝衣”、“服鞋”,統稱“破孝”。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻樑冠,堂......
張國榮扶靈人是哪些人
沒有成龍，沒有周潤髮,沒有梁朝偉
大殮儀式在昨日工午十二時開始，靈堂內只有張家親友，及「哥哥」生前演藝界朋友，由商業電臺節目主持蘇絲黃擔任司儀，首先由張學友、黃沾及徐克上臺致悼辭，接?由「哥哥」的兩名外甥女代表張家致悼辭。由於不設瞻仰遺容，職員將靈柩置於禮堂中央，由八名親友扶靈，包括藝人張學友、梁家輝、黃沾、導演徐克、關錦鵬、作詞家林夕、及兩名姓羅男親友 ，唐先生是引靈的
張國榮葬禮 扶靈為什麼無女性？
香港擡棺的都是男性，這是習俗。你看梅豔芳的葬禮上就有女性擡棺，媒體就特別報道了，說是打破習俗。 by the way，什麼習俗都是沿襲演變而來的。樓主您想想，在沒有滑輪，真範正正需要擡棺的古代，大大的，裡外三層的棺材（可以查閱資料，古代大戶人家的棺材是很講究的，所謂事死如生），裡面再放具屍體），出殯擡一路，擡到墓地，擡下墓穴，您覺得讓女性擡合適嗎？
弟弟可以擡哥哥出殯嗎
這沒有什麼的，可以的
古代的官死後家人扶柩回籍是什麼意思
古人講究落葉歸根，死後都要安葬在原籍，也就是出生地。扶柩回籍是指死者家人把裝有死者屍體的靈柩護送回原籍安葬，這是孝道的重要部分。其實，也不只是官員死後如此，只要經濟條件允許，什麼身份的人都可以扶柩回籍。
周潤發張國榮葬禮抽菸是真的嗎 不扶靈不是因為
樓主您想想，什麼習俗都是沿襲演變而來的，所謂事死如生），古代大戶人家的棺材是很講究的，媒體就特別報道了，出殯擡一路，真真正正需要擡棺的古代，大大的，擡到墓地，擡下墓穴，裡外三層的棺材（可以查閱資料。你看梅豔芳的葬禮上就有女性擡棺。 by the way香港擡棺的都是男性，說是打破習俗，在沒有滑輪，這是習俗，裡面再放具屍體），您覺得讓女性擡合適嗎