食不知所以的意思?
歐陽曄破案中食訖地訖是什麼意思？囚佯為不知所以的佯是什麼意思？
終於找到原文，但是原文中沒有你說的“地訖”這個詞
歐陽曄治鄂州。民有爭舟而相毆致死者，獄久不決。曄自臨其獄，坐囚於庭中，去其桎梏而飲食之，食訖，悉勞而還之獄。獨留一人於庭，留者色變而惶顧。歐陽曄曰：“殺人者汝也！”囚佯為不知所以，曰：“吾觀食者皆以右手持福，而汝獨以左。今死者傷在右肋，非汝而誰？”囚泣涕服罪。
訖，是“完”的意思，“食”就是吃飯嘍，食訖，就是吃完飯
佯，有詞“佯裝”，佯，其實就是“假裝”的意思
沒有“地訖”這個詞，如果有，也不知道這麼解釋，除非“訖”字通假“契”，那就通了，契，即契約，地契，即是買賣土地的雙方所立的契約
所慎者三，一飲酒，二房室，三鹹食及面。……不知此者，縱有金丹，亦不可救 你好 不明白這是什麼意思 請教 5分
有三樣對身體不好的
1 酗酒
2 縱慾過度
3 吃過多鹽和澱粉類食物
不瞭解這些的，就算有金丹也救不了
大概就是這意思了吧
有生則有不生者在，有有則有不有者在
出自《列子》沖虛經天瑞
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，
將嫁於衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞
壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾
側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時
不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復其際不可終，疑獨其道
不可窮。《黃帝書》曰：‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿
綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始
也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾
淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為
一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地
含精，萬物化生。”
子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形
載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何
則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所
宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲
聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗
終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色
之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之
職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮
能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能
也，而無不知也，而無不能也。”
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：
“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鶉，
得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得鬱棲，
則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀
若脫，其名曰 <鳥句> 掇。 <鳥句> 掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為
斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷
生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之
為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸自孕而生
曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，
思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎溼，醯雞生乎酒。羊奚
比乎不荀。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入於機。萬物皆出於
機，皆入於機。”
《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生
有。”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，
進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也；無形者，
非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生......
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有形者，生於無形，無能生有，有歸於無。
出自《列子》沖虛經天瑞
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，
將嫁於衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞
壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾
側聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化
化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時
不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復其際不可終，疑獨其道
不可窮。《黃帝書》曰：‘穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿
綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智
自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也。”
子列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始
也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾
淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為
一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地
含精，萬物化生。”
子列子曰：“天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形
載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何
則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。
故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛：此皆隨所
宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲
聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗
終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色
之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之
職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮
能沉，能宮能商，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香。無知也，無能
也，而無不知也，而無不能也。”
子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：
“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？種有幾：若鼃為鶉，
得水為，得水土之際，則為鼃蠙之衣。生於陵屯，則為陵舄。陵舄得鬱棲，
則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下，其狀
若脫，其名曰 <鳥句> 掇。 <鳥句> 掇千日化而為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為
斯彌。斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，食醯黃軦生乎九猷。九猷
生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，人血之為野火也。
鷂之為鸇，鸇之為布穀，布穀久復為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之
為魚也，老韭之為莧也，老羭之為猨也，魚卵之為蟲。亶爰之獸自孕而生
曰類。河澤之鳥視而生曰鶂。純雌其名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，
思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎溼，醯雞生乎酒。羊奚
比乎不荀。久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入於機。萬物皆出於
機，皆入於機。”
《黃帝書》曰：“形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生
有。”形，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎？不知也。道終乎本無始，
進乎本不久。有生則復於不生，有形則復於無形。不生者，非本不生者也；無形者，
非本無形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生......
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一絲不苟、
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孜孜不倦、
不可思議、
攻無不克、
微不足道、
桀驁不馴、
不卑不亢、
不刊之論、
遇人不淑、
不恥下問、
愛不釋手、
過猶不及、
不言而喻、
屢試不爽、
良莠不齊
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