如何理解第三條道路?
如何認識第三條道路的失敗的原因
中國的資本主義不具備建立資本主義制度的條件。由於他們在經濟和上的軟弱，他們同和封建主義並未完全斷絕經濟上的依賴，所以，他們沒有徹底的反帝反封建的勇氣，更沒有封建爭取名族的能力，只有完全依賴於國際資本主義才能得以生存發展。因而，靠中國資本主義階級的力量，中國最終不可能成為一個的資本主義國家。
黨派是赤手空拳幹革命，主張第三條道路的主要是民族資產階級，他們先天不足，力量薄弱，根本無力左右政局變化，甚至在政局變化中沒有過多的話語權，且不說其它，在當局以對他們實行，如聞一多，李公樸等被殺害，民盟還得被迫接受宣佈解散的安排，這也是其認識自己無力領導中國走上第三條道路。
年戰爭以後，中國走什麼樣的道路就已經成為先進的中國人思考和探索的問題。為了爭取民族和解放，他們向西方尋求救國救民的真理，試圖按圖索驥，依照西方資本主義制度來改造中國，把中國富強的希望寄託於實行和發展資本主義。從洪秀全領導的太平天國革命，到康有為、梁啟超領導的戊戌變法，以至孫中山領導的辛亥革命，最後都以失敗告終。也曾在大陸搞資本主義，最後留下的是一個四分五裂、千瘡百孔的爛攤子，使中國在半殖民地、半封建的泥潭中越陷越深。
歷史以其血的代價告訴我們，在中國，資本主義道路走不通。
B另一方面封建主義不願意走資本主義道路, 在近代中國，封建勢力還與相勾結，中國資本主義的發展. 同時勢力不允許中國走資本主義道路。列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。”它們的目的，就是要佔領中國的場，掠奪中國的資源，使中國變成它們的半殖民地和殖民地，並以其強大的經濟勢力排除和中國的民族資本主義。它們決不允許中國發展成為一個富強的資本主義國家。
年戰爭以後，中國走什麼樣的道路就已經成為先進的中國人思考和探索的問題。為了爭取民族和解放，他們向西方尋求救國救民的真理，試圖按圖索驥，依照西方資本主義制度來改造中國，把中國富強的希望寄託於實行和發展資本主義。從洪秀全領導的太平天國革命，到康有為、梁啟超領導的戊戌變法，以至孫中山領導的辛亥革命，最後都以失敗告終。也曾在大陸搞資本主義，最後留下的是一個四分五裂、千瘡百孔的爛攤子，使中國在半殖民地、半封建的泥潭中越陷越深。
歷史以其血的代價告訴我們，在中國，資本主義道路走不通。
B另一方面封建主義不願意走資本主義道路, 在近代中國，封建勢力還與相勾結，中國資本主義的發展. 同時勢力不允許中國走資本主義道路。列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。”它們的目的，就是要佔領中國的場，掠奪中國的資源，使中國變成它們的半殖民地和殖民地，並以其強大的經濟勢力排除和中國的民族資本主義。它們決不允許中國發展成為一個富強的資本主義國家。年戰爭以後，中國走什麼樣的道路就已經成為先進的中國人思考和探索的問題。為了爭取民族和解放，他們向西方尋求救國救民的真理，試圖按圖索驥，依照西方資本主義制度來改造中國，把中國富強的希望寄託於實行和發展資本主義。從洪秀全領導的太平天國革命，到康有為、梁啟超領導的戊戌變法，以至孫中山領導的辛亥革命，最後都以失敗告終。也曾在大陸搞資本主義，最後留下的是一個四分五裂、千瘡百孔的爛攤子，使中國在半殖民地、半封建的泥潭中越陷越深。
歷史以其血的代價告訴我們，在中國，資本主義道路走不通。
B另一方面封建主義不願意走資本主義道路, 在近代中國，封建勢力還與相勾結，中國資本主義的發展. 同時勢力不允許中國走資本主義道路。列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。”它們的目的，就是要佔領中國的場，掠奪中國的資氦礌份啡莓獨逢掃......
如何看待中國20世紀20-40年代的“第三條道路”
所謂“第三條道路”，在當代是指一種適應科技、經濟、社會、階級和生存環境等各方面全球性變化的“中間偏左”的社會民主主義政治哲學或理論。它最早至少可以追溯到德國社會民主黨理論家伯恩斯坦那裡。此後經常被社會民主黨人和歐洲社會主義者所使用，以顯 示自己的觀點與美國自由市場資本主義和蘇聯社會主義模式的差異。
如何評價"第三條道路"
隨著奧地利社會民主黨失去執政地位，然後是倡導“第三條道路”的美國民主
黨在2000年的總統大選中失利。緊接著，法國社會黨(若斯潘政府)、荷蘭工黨等
相繼下臺，在歐美大陸狂飄一時的粉紅色浪潮似乎在悄然淡出。這對試圖從“第三
條道路”鼓吹者的諸多言論中發掘出某種新的“主義”或者求證某種新政治的模本
的人來說無疑是當頭一棒。本文試圖將“第三條道路”的價值放在更為廣泛的歷史
背景下來研究，一是把它作為資本主義的一次新的治理方式的探索。就如吉登斯在
其著作中所說的“第三條道路”政治不是一個短暫的觀念體系。①不論它在當今政治
討論的核心地位能保持多久，至少它仍屬於左翼範疇，代表了傳統左翼政治的改革
方向。雖然它放棄了革命左派所具有的堅持階級鬥爭立場、以推翻和替代資本主義
制度為己任的特質，放棄了社會主義的相關稱謂，但它延續了左派的社會批判精神，
保留了以追求社會平等、正義作為核心主張的特徵，並相對較多地傾向於利用政府
的力量實現這一點。二是它反映了某些世界性的發展潮流，如市場化、民主化、生
態化以及全球化等，揭示了資本主義的矛盾，我們可以從它試圖克服這些矛盾的做
法中尋求啟示和借鑑意義。
歷史經驗證明“第三條道路”特別關注市場是可以理解的，市場化已經成為世
界發展的一個潮流。與此同時，民主也成為大勢所趨，只不過它在發達資本主義國
家和包括社會主義國家在內的發展中國家表現不一。在發達國家，由於新社會運動、
新個人主義、後物質主義的影響，傳統的政黨民主和議會民主已適應不了社會政治
發展多元化的要求，無法代表選民的意志，因而導致選民對現行政治體制的信任度
大大降低，日益要求變革。對此，“第三條道路”主張實行“民主制度的民主化”
建立“公民社會”。在發展中國家，通訊和信息技術的高速發展，生活水平的差距促
使人們思考，民主思想和民主制度受到越來越多的關注。在這種大背景下，“第三條
道路”主張推行民主制和相應的人權觀念，這也反映了這些國家進行政治體制改革
的客觀要求。生態化也是當今世界發展的一個方向，生態問題已經深入人心，“第三
條道路”吸收生態理念也是無可厚非的。另外，在揭示資本主義自身矛盾方面，“第
三條道路”突出了資本主義在物質高度發展過程中存在的、過去不被人們所重視的
些現實矛盾。提倡“第三條道路”的中左翼政黨的崛起主要利用了歐美當代資本
主義的兩種基本矛盾所造成的社會問題。一是全球化的發展衝擊了傳統的資本主義
民主方式，造成了資本主義的民主危機。二是新自由主義社會運行方式下不平等現
象愈演愈烈破壞了資本主義社會的凝聚力，使得社會民主黨人傳統的價值觀念(社
會公正和平等)有了新的作用空間。但是，這兩種基本矛盾並不是以傳統的階級對
立衝突的形式存在，而是體現在一系列新的社會現象上。所以，“第三條道路”的主
張者在尋找社會民主主義新的合理依據時，在強調社會結構的變化的同時也用一系
列後現代社會新出現的問題來突出傳統的資本主義政治方式(即“民主制度”)的種
種危機，而解決這些危機需要使用不同以往的辦法。吉登斯以生態為由提出了“後
醫乏社會”概念，其中的“後匿乏經濟”是指“富裕產生的問題並不能由於更加富
裕而得到解決”。它所說的“匾乏”並不是指整個社會，而是指其中的特定方面或特
定領域。①不同於傳統的以發展解決貧困的思維邏輯，“第三條道路”將這些問題列
為當代資本主義政治議程的焦點問題，為其他國家和地區解決後現代社會中人與社
會和自然間的失衡與矛盾提供了具有啟發意義的有益探索。綜上所述，“第三條道路”
的出現不僅反映了傳統社會主義模式的危機，也反映了......
請問第三條道路提出的背景
歐洲社民黨“第三條道路”評析
進入90年代以來，西方社會出現的一個重要政治現象就是"第三條道路"的興起。在西歐，主要社會民主主義政黨（包括社會民主黨、工黨、社會黨等，以下簡稱"社民黨"）都打出了"第三條道路"的旗號，要走一條即不同於以國家干預為主要特徵的傳統民主社會主義或社會民主主義，也不同於右翼政黨所奉行的新自由主義的道路。在美國，克林頓所領導的民主黨政府雖然不信奉社會民主主義，但是也聲稱要走一條能夠將自由市場經濟與國家干預結合在一起的"第三條道路"。新世紀到來之際，俄羅斯新領導人普京也提出要走不同於自由主義和共產主義的"第三條道路"。目前，"第三條道路"成了各國學術界最熱門的話題之一，預計它在21世紀初期將對西方社會乃至世界產生重大影響。本文擬以歐洲社民黨的第三條道路為主要對象，對這一問題進行初步的探討。
一、"第三條道路"：老詞語，新概念
"第三條道路"並不是什麼新鮮詞語，本世紀曾出現過許多版本的"第三條道路"。兩次世界大戰期間，"奧地利馬克思主義"就被稱為是介於布爾什維主義與社會民主主義之間的政治力量；東歐的農村平民主義也這樣描述自己；法西斯主義的知識分子也聲稱法西斯主義就是資本主義無政府狀態和"共產主義專政"之間的第三條道路。第二次世界大戰後，很多民族獨立國家，比如印度，就試圖走一條既不依賴以美國為首的西方資本主義世界，也不倒向以蘇聯為首的社會主義陣營的第三條道路。新中國成立前，一些民主黨派也曾建議中國走第三條道路，不倒向兩大陣營的任何一方。1951年，社會黨國際在其成立宣言中宣稱，民主社會主義要走一條既不同於資本主義也不同於共產主義的第三條道路。1968年"布拉格之春"期間，捷共領導人提出要實現沒有私有制的市場經濟，走介於民主社會主義和共產主義之間的道路。此後，實行改革的東歐國家和西歐的"歐洲共產主義"都號稱要走第三條道路。現在，英國有一個名為"第三條道路政黨"（THE THIRD WAY PARTY）的左翼組織，1997年大選中還提出了走"第三條道路"的競選綱領，不過它與我們所要討論的"第三條道路"是兩回事。
可見，"第三條道路"並不只是90年代的政治"套語"①。不過，歷史上的"第三條道路"卻從未象今天這樣格外引人注目，這一方面是因為今天的"第三條道路"影響範圍之廣是過去所無法比擬的，另一方面還因為許多國家的領導人直接參與了對"第三條道路"的討論和闡述。特別是布萊爾，不僅比較早地提出了"第三條道路"這個概念，而且還對之做了較為系統的闡述。 1998年9月，費邊社發表了布萊爾撰寫的小冊子--《第三條道路：新世紀的新政治》，標誌著"第三條道路"在理論上已經成形。當然，學者們的研究則更為深入、系統，其中最為突出的是被稱為布萊爾的政治顧問的倫敦經濟學院院長安東尼·吉頓斯。1997-1998年，吉頓斯專門組織了有關"第三條道路"的課題研究，召開過一些研討會；英國《經濟學家》週刊1988年5月2-8日號專門介紹了吉頓斯所概括的"第三條道路&q......
“第三條道路”實際上就是資產階級共和國的道路正確嗎
不是， “第三條道路”和資產階級完全就是格格不入。
提倡“第三條道路”的中左翼政黨的崛起主要利用了歐美當代資本主義的兩種基本矛盾所造成的社會問題。 隨著奧地利社會民主黨失去執政地位，然後是倡導“第三條道路”的美國民主黨在2000年的總統大選中失利。緊接著，法國社會黨(若斯潘政府)、荷蘭工黨等
相繼下臺，在歐美大陸狂飄一時的粉紅色浪潮似乎在悄然淡出。這對試圖從“第三條道路”鼓吹者的諸多言論中發掘出某種新的“主義”或者求證某種新政治的模本的人來說無疑是當頭一棒。
本文試圖將“第三條道路”的價值放在更為廣泛的歷史
背景下來研究，一是把它作為資本主義的一次新的治理方式的探索。就如吉登斯在其著作中所說的“第三條道路”政治不是一個短暫的觀念體系。①不論它在當今政治
討論的核心地位能保持多久，至少它仍屬於左翼範疇，代表了傳統左翼政治的改革方向。雖然它放棄了革命左派所具有的堅持階級鬥爭立場、以推翻和替代資本主義制度為己任的特質，放棄了社會主義的相關稱謂，但它延續了左派的社會批判精神，保留了以追求社會平等、正義作為核心主張的特徵，並相對較多地傾向於利用政府的力量實現這一點。二是它反映了某些世界性的發展潮流，如市場化、民主化、生態化以及全球化等，揭示了資本主義的矛盾，我們可以從它試圖克服這些矛盾的做法中尋求啟示和借鑑意義。
歷史經驗證明“第三條道路”特別關注市場是可以理解的，市場化已經成為世
界發展的一個潮流。與此同時，民主也成為大勢所趨，只不過它在發達資本主義國
家和包括社會主義國家在內的發展中國家表現不一。在發達國家，由於新社會運動、
新個人主義、後物質主義的影響，傳統的政黨民主和議會民主已適應不了社會政治
發展多元化的要求，無法代表選民的意志，因而導致選民對現行政治體制的信任度
大大降低，日益要求變革。對此，“第三條道路”主張實行“民主制度的民主化”
建立“公民社會”。在發展中國家，通訊和信息技術的高速發展，生活水平的差距促
使人們思考，民主思想和民主制度受到越來越多的關注。在這種大背景下，“第三條
道路”主張推行民主制和相應的人權觀念，這也反映了這些國家進行政治體制改革
的客觀要求。生態化也是當今世界發展的一個方向，生態問題已經深入人心，“第三
條道路”吸收生態理念也是無可厚非的。另外，在揭示資本主義自身矛盾方面，“第
三條道路”突出了資本主義在物質高度發展過程中存在的、過去不被人們所重視的
些現實矛盾。提倡“第三條道路”的中左翼政黨的崛起主要利用了歐美當代資本
主義的兩種基本矛盾所造成的社會問題。一是全球化的發展衝擊了傳統的資本主義
民主方式，造成了資本主義的民主危機。二是新自由主義社會運行方式下不平等現
象愈演愈烈破壞了資本主義社會的凝聚力，使得社會民主黨人傳統的價值觀念(社
會公正和平等)有了新的作用空間。但是，這兩種基本矛盾並不是以傳統的階級對
立衝突的形式存在，而是體現在一系列新的社會現象上。所以，“第三條道路”的主
張者在尋找社會民主主義新的合理依據時，在強調社會結構的變化的同時也用一系
列後現代社會新出現的問題來突出傳統的資本主義政治方式(即“民主制度”)的種
種危機，而解決這些危機需要使用不同以往的辦法。吉登斯以生態為由提出了“後
醫乏社會”概念，其中的“後匿乏經濟”是指“富裕產生的問題並不能由於更加富
裕而得到解決”。它所說的“匾乏”並不是指整個社會，而是指其中的特定方面或特
定領域。①不同於傳統的以發展解決貧困的思維邏輯，“第三條道路”將這些問題列
為當代資本主義政治議程的焦點問題，為其他國家和地區解決後現代社會中人與......
什麼是第三條道路?他為什麼最終失敗?
第三條道路”也稱“中間道路”。指在抗日戰爭結束後，一部分民主人士曾經所持的政治主張。他們幻想在國民黨的大地主、大資產階級專政和共產黨所領導的人民民主專政之外，另找所謂“第三條道路”。實際上就是英美式的資產階級專政的道路。
解放戰爭後，在蔣介石的迫害和破壞下，民主黨派中的民盟的“在蔣介石的統治下進行任何和平運動、合法運動、改良運動”的最後幻想也破滅，於是民盟於1948年1月在民盟一屆三中全會上指出獨立的中間路線不符合中國的現實環境，是“行不通”的，宣告站在人民的、民主的、革命的立場，標誌著民盟站到新民主主義革命的立場上來。隨後其他民主黨派也明確表示參加新民主主義革命的立場，而新民主主義革命是由中國共產黨領導的。所以解放戰爭後期民主黨派丟掉“第三條道路”的幻想，接受中國共產黨的領導。
如何認識抗日戰爭勝利後民主黨派的興起和"第三道路"的幻滅
在新民主主義革命過程中 ,各民主黨派與國民黨始終存在著聯繫 ,並隨著國家政治格局的變化而不斷分合。民主黨派從其誕生之日起 ,就圍繞著民主與愛國兩大主題 ,與國民黨一黨專政的獨裁統治進行不懈的鬥爭 ;但由於種種歷史和時代因素 ,民主黨派又多次對國民黨產生希望和幻想。
第三條道路的幻滅的原因
軍事力量弱；
沒有強大的經濟力量；
國民黨對民族資產階級的迫害。
為什麼說第三條道路破產是蔣介石造成的
當時美國人是堅持統籌走第三條道路的但是蔣介石拒絕了堅持打內戰所以說第三條道路破產是蔣介石造成的
如何理解五四新文化運動
新文化運動是1919年五四運動爆發前後由胡適、陳獨秀、魯迅、錢玄同、李大釗等一些受過西方教育（當時稱為新式教育）的人發起的一次“反傳統、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學革命運動。1915年，陳獨秀在其主編的《新青年》（原名《青年雜誌》）刊載文章，提倡民主與科學（舊稱“德先生”與“賽先生”）。這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎。
由於新文化運動全面反封，將中國所有的古典文化都歸於需要“反”的行列，因此新文化運動也是中國古典文化走向沒落的開端。
中文名
新文化運動
外文名
the New Culture Movement
性質
思想解放運動
起止時間
1915-1919，1919-1923
主要陣地
《新青年》 北京大學
興起背景
（1）政治方面：①帝國主義加緊侵略；②軍閥統治，日趨黑暗，必須繼續進行反帝反封建鬥爭。
（2）經濟方面：一戰期間，中國民族資本主義進一步發展。民族資產階級力量壯大，登上政治舞臺，強烈要求實行民主政治，發展資本主義，這是根本原因。
（3）思想文化方面：①辛亥革命後，西方啟蒙思想進一步傳播，民主共和的思想深入人心。②北洋軍閥（袁世凱為復辟帝制）推行尊孔復古的逆流（民主共和觀念和尊孔復古逆流勢不兩立）。更為重要的是當時的人們對於辛亥革命失敗的反思。經過辛亥革命，先進的知識分子認識到，革命失敗的根源在於國民腦中缺乏民主共和意識，必須從文化思想上衝擊封建思想和封建意識，通過普及共和思想來實現真正的共和政體。
（4）階級方面：資產階級強烈要求在中國實行民主政治。
因此，新文化運動的出現既是當時特定歷史時期經濟、政治、思想文化諸因素綜合作用的產物，也是近代中國經歷長期的物質、思想準備基礎上的必然結果。
袁世凱《大總統祭聖告令》：本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循聖道，自齊家、治國、平天下，無不本於修身。
──《中國近代史資料選編》
運動過程
辛亥革命後，袁世凱在進行帝制復辟活動之時，還大力提倡尊孔讀經。
陳獨秀
他剛登上總統寶座，就大搞尊孔祭天。1913年6月親自發表“尊孔令”，鼓吹了“孔學博大”。1914年又發佈《祭聖告令》，通告全國舉行“祀孔典禮”。為支持袁世凱帝制復辟活動，中外反動派掀起了一股尊孔復古逆流，1912年起，他們在全國各地先後成立了“孔教會”、“尊孔會”、“孔道會”等，出版《不忍雜誌》和《孔教會雜誌》等。康有為還要求定孔教為“國教”，宣揚“有孔教乃有中國，散孔教勢無中國矣”。面對這股反動逆流，資產階級和小資產階級知識分子，有的和封建勢力同流合汙；有的偃旗息鼓；許多人則感到彷徨苦悶，找不到出路。但以陳獨秀、李大釗、魯迅為代表的激進民主主義者卻發動了一次反封建的新文化運動，大張旗鼓地宣傳資產階級民主思想，同封建尊孔復古思想展開了激烈的鬥爭。這個運動是從1915年9月15日《青年雜誌》在上海創刊開始的。陳獨秀任主編，李大釗是主要撰稿人並參與編輯工作。
陳獨秀是一名激進民主主義者，他仇視當時的封建軍閥統治，要求實現真正的民主；他批判了封建社會制度和倫理思想，認為要實現民主制度，必須消滅封建宗法制度和道德規範。李大釗則反對復古尊孔，要求思想自由，號召青年不要留戀將死的社會，要努力創造青春的中國。該雜誌於1916年9月出版第二卷第一期時，遷往北京並改名為《新青年》。進步知識分子團結在《新青年》周圍，高......