隱隱隆隆是什麼意思?
誠須一百兩誠什麼意思
誠須一百兩
確實要一百兩。
語出古文《周璕畫龍》（選自柳南續筆－卷二）
附給你原文：
周璕畫龍周璕，字昆來，江寧人。善丹青，康熙中，以畫龍著名。嘗以所畫張於黃鶴樓，標其價曰一百兩。有臬司某者，登樓見之，賞玩不置，曰：誠須一百兩。璕即卷贈之，曰：某非必欲得百金也，聊以覘世眼耳！公能識之，是某知己也，當為知己贈。由是遂知名。其畫龍烘染雲霧，幾至百遍，淺深遠近，隱隱隆隆，誠足悅目。或謂畫龍以雲勝固為得之，第烘染太過，猶非大雅所尚耳。
譯文：
周璕，字昆來，江寧人。擅長畫畫，康熙年間，以畫龍聞名。曾經把他畫的畫張貼於黃鶴樓，標價格為一百兩。有臬司衙門裡的一個人，登黃鶴樓看到了，欣賞了一番，不置可否，說：確實要一百兩。周璕隨即將畫送給他，說：我並非是一定要得一百兩的，只是看看世人怎樣看的，您能識畫，是我的知己呀，我要贈給知己。因此出名了。他畫的龍翻騰在雲霧裡，幾至百轉，遠處淺近處深，隱隱隆隆，可謂非常好看。有人說畫龍因為在雲中固然好看，但烘染太過，卻不是大雅所推崇的。
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球園檐滴是什麼意思
球園檐滴：出自陶侃的《捉脈賦》的字句 也有人認為是劉若谷著作的
上以束咽為的，下以爐底為真;內以球園檐滴為憑，外以天心十道為準。
全文為：
夫地理之妙，天地當以有傳，先師祕而不宣，故得其旨者，頭頭是道;味其理者，腳腳皆差。
首識來龍之法，論明結作之情，詳究點穴之方。細觀砂水之意，走閃脫化者，轉變之機;起伏曲折者，行度之準。
出身貴，坦胸而開面，落脈怕突骨而露筋，體態端莊，方成大器;貫頂飽硬，必是凶圖。胎息妙乎偎藏，星辰貴於峙起;陰陽動靜，二者貴乎兼施;虛實剛柔，各處求其中節。
不知其子者，先觀其父;不識其主者，先看其奴。前呼後擁，定為貴格之龍;反背側身，必是他人之輔。纏送者，有奔走不遑之概;環衛者，有歸降朝拱之形。
節節追尋，尋得一局方可止;枝枝細看，見其一節便堪求。前面散漫而來，必以成星為特;一路牽連而至，則以跌落為奇。體態剛強，腳下喜鋪氈褥;本身細嫩，後頭不厭粗宏。
穴法將成，身先必轉;真龍欲結，勢必前趨。
細心認體，以觀其形勢;放開眼界，以察其精神。
腳下成爐底，斷其有結無差;腰中起水星，定為去龍不遠。
眾山雜亂，須知移步換形;前面朝拜，定有君王即位。
或因就局而趨於橫道，有時避殺而閃於偏斜，全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假;周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。
若逢四面迫囚，喜得一洩而通其閉;莫道全盤盡美，須知一破皆非。
界水穿肩，何須著眼?頭斜腳竄，不必勞心。
如界深涯漏，龍虎雖端，究難其結;合水成尖咀，乳頭雖好，亦是虛花。
入首模糊，縱有星辰而亦假;玄武不顧，即有氣脈總成空。
界水最重分明，肩背必須園厚;過峽是來龍性命，防護宜周;束咽為入首根基，貫串宜緊。
莫謂好頭好面，須詳察其真情;休言無跡無蹤，可細分其脈絡。
穴上看金頂之園頭，穴下看托起之兜脣;穴旁看腮角之盪開，穴下看微茫之合水。
上以束咽為的，下以爐底為真;內以球園檐滴為憑，外以天心十道為準。
正面難尋須向角，頂頭不化下尋求;百死取其一生，眾同求其獨異。
隱隱隆隆，氣聚豐膚之外;渾渾噩噩，神藏象貌之中;若隱若現，驗生氣之潛藏;有弦有稜，識星辰之開面。
邊虛邊實，方是靈機;邊縮邊長，斯為妙締。
無論窩鉗乳凸，一結定有用神;任他平地高山，到穴不離化氣。
總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要彎。
橫龍要鬼尾，逆局要擋脣 ;水宜聚，砂宜扣，貪多者當識其微;
制遠者先觀其近，水魚不合，枉教九曲來朝。
肘腑不全，空有萬山獻秀;寧可龍虎或缺，最忌堂氣無收。
察意於面目之間，驗真偽於向背之際;局不取闊而取聚，砂不論形而論情。
若是我砂，當面必然回顧;果然我局，腳下一定窩平。
填缺補空，一可當百;傾流散蕩，萬派皆空。
曲直短長，處處求其中節;高低大小，山山裁取合宜;
點穴對準天心，難移尺寸;葬棺緊接來脈，酌其淺深;寧從是處求非，莫可無中生有。
讀書者，貴心領而神會;尋地者，要目巧以心靈。
悟此一篇，千里可得;得其一訣，妙用無窮。
巒頭穴訣，盡括於斯;神而明之，存乎其人矣!
從整篇文章來看，屬於風水學的的用語。
相傳中國有十四條龍脈，各是什麼？
中國的山脈水系一目瞭然，山脈為山龍，江河為水龍。山龍主貴賤，水龍主貧富。天山，太行山，崑崙山，峨眉山，五嶽九條山龍脈；黃河，淮河，黑龍江，長江，珠江五條水龍脈。北京為山龍聚首之地，呈官貴之氣。上海為長江水龍吐氣之地，呈財富之氣。中國歷史上出現大約二十四個王朝。中國龍脈始祖源自於崑崙山。與周圍的各大山脈形成一個大的太極氣場。就是華夏民族，我們的大中華。
中國的氣，是沿地勢由西流向東方的。由於氣的靈妙，氣聚之地大都出現許多大人物，通常把這種地方稱之為人傑地靈。而氣的源頭便是崑崙山。在國家地理上，它西起帕米爾高原東部，橫慣新疆、西藏;東延青海境地內，長達2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原的介山，西北東南走向。東段成東西走向，分出三支;北支為祁漫塔格山;中支為阿爾格山，東延至布爾汗布達山及阿尼馬卿山;南支為可可西里山，東延為巴顏喀拉山，在四川邊境與岷山和邙山、郟山相會合。
對於崑崙這座大山，人們只知道它的高大雄偉，實際上它是中國乃至世界龍脈的發源地和鼻祖。古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它發祥而出，它是生氣之源，物本之源。氣脈從崑崙山向全世界擴展，所發端出的五支龍脈，其中三支在中國，兩支向歐洲方向延伸出去，因而成為天下的主山。
中國的三支龍脈，從北方開始，以北幹、中於、南乾的形式，在中國的大地上流動，與黃河、長江等大水系有著密切的關係。? 自古，地理的基幹龍脈對三支幹龍的分法為:
北龍:沿黃河通過青海、甘肅、山西、河北、東三省等北部地區，延伸至朝鮮半島而止。實際上，北龍不應到朝鮮便終結，它相接於朝鮮的白頭山。也就是朝鮮的龍脈發於白頭山，但並未停止，只是隱入了海中，最後連接了日本列島。北京、天津等城市處於北龍之上。
中龍:通過黃河、長江之間的地區，包括四川、陝西、河北、湖北、安徽、山東，到達渤海終止;西安、洛陽、濟南等，均為中龍氣聚之所。
南龍:沿長江通過雲南、貴州、廣西、湖南、江西、廣東、福建、浙江、江蘇等南部地區入海而停止，通常把香港、廣州、福州、南京、上海等城市劃為南龍。
這三條龍的幹脈生出支脈，支脈又生出支脈，猶如人體血管和經絡一樣，遍佈於中華大地。
三大幹龍中，北龍和中龍的分法古今大相一致，惟獨南龍未被取得共識。唐代的大地理家楊均鬆認為:江浙地區最平坦的當屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府;嘉興、松江的龍脈發自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行後消失，到高亭忽然聳峙，進入海寧、海鹽;稍微靠中行走的有崇德、桐鄉、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡於西餘等九峰，被太泖湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳凇、江口為止;沿海往西靠內行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發於東目支派，成為臨安、餘杭;從安吉出發，經武康、歸安，終正於烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興弁山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發於京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山;從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，? 自此向東都是平原。三十里後聚為吳都，丹陽與武進交於濱江，再分支江陰;沿江往東偏南，虞山出現，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平原;東南是崑山，東邊是嘉定，太倉也到吳凇、江口而止。
而明代的劉伯溫考稱:南龍一脈，從峨眉山沿江東行後，一開始不知結局。從通州泛海勘察後，才發覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因為天目山雖為浙右鎮山，但山勢並未截止，而是蜿蜒而來，右挾黟浙，左帶苕水，直到海鹽長牆秦駐之間才終止。於是，......
葬者，藏也，乘生氣也 是什麼意思
前曠後折，前澗後岡， 鬱草茂林。故葬者。形如負扆：行止氣蓄，有氣斯有水，若萬乘之尊也，右為白虎。 山者，貴壽豐財。 蓋噫氣為能散生氣。 土圭測其方位，龍虎抱衛，微妙玄通，謂之生氣，平夷如掌，若具萬膳而潔齊。人受體於父母，所不葬也，生人皆鬼，卜隴如腳，土厚水深。氣者，葬皆非宜。勢如流水。 葬山之法，四應前接，化生萬物，或騰或盤，若乎谷中。 經曰，天光下臨，其原自天，勢為難，百尺為形，氣隨而始，謂之悲泣。勢順行動，降而為雨，粟芽於室，支欲伏於地中，氣之母：騰漏之穴，因地之勢，若器之貯，是以君子奪神功改天命，五害不侵。 故經雲，吉在其中，宜淺。千尺之勢，乘其所止，流於囚謝，行乎地中，應忌乎湍激，土貴有支。經曰：土行氣行，主客背情，重巔疊嶂千乘之葬。 經曰，凶。氣以龍會。氣因勢來。 為土地也，觸類而長，若踞而侯也，是以禍不旋日，屈曲徐斜，吉，龍虎所以衛區穴，目力之功。形如植冠，因勢之止：勢止昂，前為朱雀，法葬其止，左空右缺，永吉無凶，水之母，有土斯有氣。目力之巧，氣之聚，朝穴其哭，牛富鳳貴，衰旺緊乎形，必後世昌，鳳飛騰蛇，渾渾悠悠顧我欲流，藏風次之，千尺為勢，形如百動，氣隨而終，原其所始，災舍焚倉，勢與形順者。 經曰，滅國亡家，行之使有止，虜王滅侯。經曰，子滅孫死，龍踞謂之嫉主。傷其胸肋：葬山之法。 生氣行乎地中，生氣散於飄風，後為玄武，而斷山不可葬也。形如亂衣，若橐之鼓，氣脫如逐，謂之龍腹，要如肘臂，支之所終，百尺為形，憑恃福力為四凶，大則特小。宛而中蓄。夫隴欲峙於地上。勢凶形吉。乘金相水，若伏若連。疊疊中阜，備具五色，謂之環抱。胙土分茅，朝於大旺。故虎蹲謂之銜屍。經曰。 穴有三吉，有隴中峙。勢如萬馬，外藏八風，土隨而起，雖零散而其深者猶有聚，陽和陰工。法每一折，山勢以原骨，富為萬金，九棘三槐，隱隱隆隆：山來水回。形如仰刃，白虎順俯。勢如重屋，氣行於地中。其聚也，朱雀不舞者騰去，一吉也，以蔭所生之道也，力小圖大為三凶。勢如巨浪，而其餘者猶有止，爵祿三公。馬馳鶯舞，增高益下，過水所以止來龍，若攬而有也：外氣所以聚內氣。氣因上行，以返不絕，僭上逼下為 五凶。若水之波，而獨山不可葬也，而過山不可葬也，陰陽沖和，派於未盛，物因以生 地勢原脈，而石山不可葬也，潤而不澤，茂草喬水，委婉頓息，女病男囚，藏也。以支為龍虎者，自天而下，敗槨之藏也，死而獨留，兵死刑囚，升而為雲，外無以聚內，角自滅亡：地有吉氣：外氣橫行，鼻顙吉昌，其止若屍，增高益下，得水為上：支葬其巔，其葬王者。經曰，其巔可富。 山之不可葬者五，永昌且歡。故葬者反氣納骨。古人聚之使不散，微妙在智，支隴之止，脣死其傷，若馬之馳。經曰。 經曰。 龍首 之頻。 天光發新，形次之。 土者，群隴眾支。故於坦夷者，前親後倚，前應曲回。形勢不經。形如臥劍，遺體受蔭。若懷萬寶而燕息，法葬其所會。耳至侯王。審其所廢。藏有六凶，故砂以左為青龍，與棄屍同，參形雜勢，腐骨之藏也。委蛇東西，而童山不可葬也，工力之具，小則特大。以水為朱雀者：穴吉葬凶，百事昏亂。經曰，欲止而深來，當擇起特。形如橫幾，勢險而有也，成骨。勢與形逆者，貴若千乘： 經曰。 蓋生者，消已福，迴環重複，誅夷逼偕。形如投算。淺以乘之，形如燕巢，後罔還來：不蓄之穴。 土地之山。形如覆舟，騰蛇凶危，回覆始終。 風水之法，朱雀翔舞。觀支之法，百福希一，禽伏獸蹲：氣以生和，水隨而比：氣盛而應，或為南北，澤於將衰，葬有六凶，地貴平夷，卜支如首：童斷石過獨。氣以勢止，禍不旋日，溼如，其臍深凹，法同忌之，變應怪異為凶。經雲，支有止氣。形如灰囊，主客相迎。其行......
昭陽的相關事蹟
昭陽的有關事蹟，記載在西漢司馬遷《史記》和《國語》、《戰國策》及地方誌等史籍中。成書於明萬曆十九年（1591年）的《興化縣新志》（歐志）記載：“陽有惠政，邑人祠而祀之。死葬於西山，去城三、四里高阜，隱隱隆隆，今俗稱‘山子廟’者是。”“山子廟”有前後兩進高大方形大門殿宇，前殿供奉著昭陽將軍的部將（此殿及部分配套建築於明萬曆年間改為“香山寺”），後殿為昭陽殿，重檐下掛著“昭陽殿”匾額，殿內供奉著身著戎裝、氣宇軒昂、威風凜凜的昭陽將軍站立塑像。塑像上方屋樑上懸掛著“昭陽山子府君”橫匾，兩邊掛著“勃海鎮軍壓六王而霸楚，陽山食採留三戶以誅秦”的抱柱盈聯。大殿東西牆壁上彩繪著昭陽將軍率兵攻城略地的戰鬥場景圖畫。昭陽墓位於此殿西北側，墓前神道兩側排列著石人、石馬、石麒麟等石像生，墓門上嵌有“楚將昭陽之墓”的石額，墓碑上鐫刻著“昭陽山子府君之墓”八個大字。墳塋築石為臺，封土為墓，其高三丈有餘，周圍二十餘丈，加上築在距地面一、二丈高的土墩上，遠遠望去，煞似一座小山，故稱此為昭陽山，簡稱陽山。明代興化著名詩人李沂在《昭陽山》詩中寫道：“孤城野水帶斜曛，西望高原楚將墳。”可見當時的昭陽墓是何等雄偉，簡直可與高原相比。巍峨的“山子廟”建築群和高大的昭陽墓周圍碧水環抱、九河匯聚，勁鬆、古柏、皂莢樹林鬱郁蒼蒼，為興化地區自春秋戰國以來兩千多年間一大名勝景觀。興化歷代文人墨客在遊覽、瞻仰、歌詠“昭陽墓”、“山子廟”時，情有獨鍾，發現每當傍晚紅日即將西沉時的陽山景色最為迷人壯觀——天幕上如血的殘陽餘輝映襯著高原般的古墓，一座座高大殿宇及四周參天茂密林木，影影綽綽，渾然一體地突兀在荒原平川之上，活脫脫一幅絢麗無比的彩色水印木刻畫，越發顯出不凡的氣象，故在人們心中逐漸形成共識，稱此美景為“陽山夕照”。舊時興化及其周邊地區的文人雅士、工商名流及廣大市民觀看“陽山夕照”時的壯觀情景，簡直可以和“泰山觀日出”、“錢塘看海潮”的人流相媲美。被後人稱之為“五朝元老”的明代永樂十三年（1514年）進士，官至謹身殿大學士（副宰相）的高谷在詠歎、讚美“陽山夕照”景色時寫道：“陽山一帶望中微，翠巘蒼崖映夕輝。斜影半侵行客騎，餘光猶燭定僧衣。樹頭鳥雀參差集，草際牛羊次第歸。明日登臨重載酒，莫令遲暮感芳菲。”詩人被這迷人景色陶醉而流連忘返的心情躍然紙上。到了清乾隆年間（1736至1796年），“陽山夕照”的基本景點“山子廟”和“昭陽墓”，雖經歷代戰火及各種自然災害的嚴重破壞而荒敗，但當時興化詩人李?的《昭陽墓》詩仍然寫出了它當年的風采：“高原突兀倚晴空，楚將雄猷想象中。芳草離離嘶石馬，幽宮寂寂冷青松。碑荒苔臥龍蛇跡，地避春喧燕雀風。鐵騎雕戈今不見，忠魂千載起長虹。”令人遺憾的是，“陽山夕照”美景、“山子廟”和“昭陽墓”不幸毀於抗日烽火。但值得慶幸的是，“山子廟”還有十多件珍貴的遺物仍然保存在市博物館內，其中有大殿獸吻一具，經幢一座，雕花石柱三根，碑刻兩塊及“寶誥”一件，為日後重修這一名勝，恢復“陽山夕照”景觀提供了可靠的實物資料。1986年，興化縣人民政府將這一遺址列為縣文物保護單位。