恐不可闕的闕的意思?
文言文中恐不可闕中闕中闕字的意思
出自《世說新語 方正》王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：“故應讓杜許。”藍田雲：“汝謂我堪此不？”文度曰：“何為不堪！但克讓自是美事，恐不可闕。”藍田慨然曰：“既雲堪，何為復讓？人言汝勝我，定不如我。”
闕 quē
釋義：古代用作「缺」字。空缺，沒有的意思。
例句:漢班固《〈兩都賦〉序》：「斯事雖小，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也。」
清葉廷琯《吹網錄·〈歸愚集〉誤文》：「今鈔本卷七外製全闕。」
又欲肆其西封，若不闕中肆、闕的釋義？
又欲肆其西封，若不闕
肆，延伸，擴張。封：疆界。
闕：使...減損。
擴展它西邊的疆界。指晉國滅鄭以後，必將圖謀秦國。如果不侵損秦國，晉國從哪裡取得它所企求的土地呢？
可望而不級的世物對我來說是無盡頭的什麼意思?
動畫片《世說新語》中義無須讓這一集來自《世說新語·方正》。 原文如下： 王述轉尚書令，事行便拜。文度曰：“故應讓杜、許。”藍田雲：“汝謂我堪此不？”文度曰：“何為不堪，但克讓自是美事，恐不可闕。”藍田慨然曰：“既雲堪，何為復讓？人言汝勝...
《世說新語》的“方正”何以
《世說新語·方正第五》
1陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」友人慚，下車引之。元方入門不顧。
2南陽宗世林，魏武同時，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問宗曰：「可以交未？」答曰：「松柏之志猶存。」世林既以忤旨見疏，位不配德。文帝兄弟每造其門，皆獨拜床下。其見禮如此。
3魏文帝受禪，陳群有戚容。帝問曰：「朕應天受命，卿何以不樂？」群曰：「臣與華歆服膺先朝，今雖欣聖化，猶義形於色。」
4郭淮作關中都督，甚得民情，亦屢有戰庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事，當並誅，使者徵攝甚急。淮使戎裝，剋日當發。州府文武及百姓勸淮舉兵，淮不許。至期遣妻，百姓號泣追呼者數萬人。行數十里，淮乃命左右追夫人還，於是文武奔馳，如徇身首之急。既至，淮與宣帝書曰：「五子哀戀，思念其母。其母既亡；五子若殞，亦復無淮。」宣帝乃表，特原淮妻。
5諸葛亮之次渭濱，關中震動。魏明帝深懼晉宣王戰，乃遣辛毗為軍司馬。宣王既與亮對渭而陳，亮設誘譎萬方，宣王果大忿，將欲應之以重兵。亮遣間諜覘之，還曰：「有一老夫，毅然仗黃鉞，當軍門立，軍不得出。」亮曰：「此必辛佐治也。」
6夏侯玄既被桎梏，時鍾毓為廷尉，鍾會先不與玄相知，因便狎之。玄曰：「雖復刑餘之人，未敢聞命。」考掠初無一言，臨刑東市，顏色不異。
7夏侯泰初與廣陵陳本善，本與玄在本母前宴飲，本弟騫行還，徑入，至堂戶。泰初因起曰：「可得同，不可得而雜。」
8高貴鄉公薨，內外喧譁。司馬文王問侍中陳泰曰：「何以靜之？」泰雲：「唯殺賈充以謝天下。」文王曰：「可復下此不？」對曰：「但見其上，未見其下。」
9和嶠為武帝所親重，語嶠曰：「東宮頃似更成進，卿試往看。」還，問何如。答曰：「皇太子聖質如初。」
10諸葛靚後入晉，除大司馬，召不起。以與晉室有讎，常背洛水而坐。與武帝有舊，帝欲見之而無由，乃請諸葛妃呼靚。既來，帝就太妃間相見。禮畢，酒酣，帝曰：「卿故復憶竹馬之好不？」靚曰：「臣不能吞炭漆身，今日復睹聖顏。」因涕泗百行。帝於是慚悔而出。
11武帝語和嶠曰：「我欲先痛罵王武子，然後爵之。」嶠曰：「武子俊爽，恐不可屈。」帝遂召武子，苦責之，因曰：「知愧不？」武子曰：「『尺布斗粟』之謠，常為陛下恥之！它人能令疏親，臣不能使親疏。以此愧陛下。」
12杜預之荊州，頓七裡橋，朝士悉祖。預少賤，好豪俠，不為物所許。楊濟既名氏，雄俊不堪，不坐而去。須臾，和長輿來，問：「楊右衛何在？」客曰：「向來，不坐而去。」長輿曰：「必大夏門下盤馬。」往大夏門，果大閱騎，長輿抱內車，共載歸，坐如初。
13杜預拜鎮南將軍，朝士悉至，皆在連榻坐，時亦有裴叔則。羊稚舒後至，曰：「杜元凱乃復連榻坐客！」不坐便去。杜請裴追之，羊去數裡住馬，既而俱還杜許。
14晉武帝時，荀勖為中書監，和嶠為令。故事，監、令由來共車。嶠性雅正常疾勖諂諛。後公車來，嶠便登，正向前坐，不復容勖。勖方更覓車，然後得去。監、令各給車，自此始。
15山公大兒著短□（巾合），車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃雲勝山公。
16向雄為河內主簿，有公事不及雄，而太守劉準橫怒，遂與杖遣之。雄後為黃門郎，劉為侍中，初不交言。武帝聞之，敕雄復君臣之好。雄不得已，詣劉，再拜曰：「向受詔而來，而君臣之義絕，何如......
古文翻譯！
唐代宗時期，湖州刺史李季卿到維揚(就是今天的揚州)與陸羽相逢。李季卿一向傾慕陸羽，很高興，便於陸羽說"陸君善於品茶,天下聞名，這裡的揚子江南零水又特別好，二妙相遇,千載難逢"。因而命令軍士執瓶操舟，到江中去取南零水。
陸羽趁軍士取水的時間，把各種品茶器具一一放置停頓。不一會，水送到了。陸羽用杓在水面一揚說"這水倒是揚子江水，但不是南零段的，好象是臨岸之水"。軍士說"我乘舟深入南零，有許多人看見，不敢虛報"。
陸羽一言不發，端起水瓶，倒去一半水，又用水杓一看，說:"這才是南零水"。軍士大驚，急忙認罪說:"我自南零取水回來，到岸邊時由於船身晃盪，把水晃出了半瓶，害怕不夠用，便用岸邊之水加滿，不想處士之鑑如此神明。"
李季卿與來賓數十人都十分驚奇陸羽鑑水之技，便向陸羽討教各種水的優劣，並用筆一一記了下來。
一闋是什麼意思
詞是什麼？從格律上說，詞是格律多變的詩（這裡單指近體）。詩，只要知道是幾言的，比如五言或七言，愛好者便或多或少知道它的格律。詞則不同。一個詞牌，一般情況下格律只有一個，但也有多種不同格律的。反過來，一個格律，有時也有多種不同的詞牌名稱。隨著詞牌的不同，格律更是多種多樣，絕非一個模式，可謂繁雜無比。一下子要掌握好並且記住它，確非易事。
相對於詩說來，填詞難就難在要記住各個詞牌的格律。在下是從事文學藝術編輯工作的，常常收到諸多作者署著“滿江紅”、“沁園春”、“水調歌頭”之類的來稿。乍看真的以為是詞，讀來卻令人捧腹不已。有些作者的“詞”，字數多少、該在哪兒停頓，倒是做對了，可“詞”中的平仄和韻位卻是牛頭不對馬嘴。更多的是，連“詞”的一點邊兒也沾不上。還有，該詞牌下的用韻應該是平是仄，以及句子的節奏、詞中的領格（有些還有對仗）什麼的，作者就根本沒有弄懂它。這樣填來的“詞”，怎麼讀呢？如果不冠以詞牌名，其中一些當作散文詩來看，意境倒還可以，可就因為冠上了“滿江紅”什麼的，最終成了非驢非馬的“怪胎”。作為編輯，只能“一笑置之”。
詞的創作，為什麼叫“填”呢？這是因為每個詞牌都有它的固定格律——即上文說的字數、平仄、韻位、句式（節奏）以及領格和對仗等等，都得有一定的講究。創作時，我們必須按此固定的格律把“詞”（或曰“字”）一一填將下去，不得稍有差池，這就是填詞。
真有心於填詞的人，悟性好的，從諸多的詞作中去領悟和體會“格律”，也可約略掌握一二。但這往往是不可靠的。因為自唐宋以來，詞的作者——有名的、無名的，人數眾多，而他們的詞作數量（或曰“詞書”）更是汗牛充棟。不同的作者，不同的作品，還有不同的時代所產生的詞作，格律常常小有差異，有些（包括以訛傳訛的）還相去甚遠。如依某作者的詞作去填詞，得出來的就常常不是“正宗貨”（這也是一個詞牌會有多種體式或格律的原因之一）。悟性不好的就更不用說了，望著別人的作品，欣賞時倒覺得不錯，可真要從事創作，其結果便是教人不忍卒讀的東西。
現在，學著填詞的人漸漸多了，所以，上面說的那些情況不勝枚舉。由於眾所周知的原因，造成傳統詩詞知識的“斷代”時間太久了，以致如今真能弄懂中華傳統詩詞、特別是詞牌格律的“讀書人”畢竟不多。如果不依格律去填詞，得出的就必然是上文所述的那種結果。自古至今，都有許許多多“詞譜”之類的書籍教人填詞，遺憾的是，此類書籍舛誤不少。它們大都只“以某詞為準”，舉出某首例詞便標出格律，大有“只要拾籃裡便是菜”的味道，於是也就不可避免地產生了這樣那樣、或多或少的毛病。
關於“詞”的絮語（二）
3、從“詞”書中學習詞的格律，應力戒“盲人摸象”。如果隨便撿來一首例詞便標出格律，就難免以偏賅全。尤其是一些名人之詞往往突破格律（如蘇、辛的），就不能光光以他們的“為準”。再說，路是人走出來的，一些詞牌及其格律，雖是某名家首創，但歷代後習之人或多或少都已作了一些這樣那樣的修正。這就好比前人走出來的路被後人修直了、修寬了、修平坦了一樣。這是時代前進、語音演變導致文學作品形式創新的結果。當然，這種逐步完善格律的做法應當是在“萬變不離其宗”的情況下才是有益的，否則就不是“原汁原味”的東西。
4、“詞”從格律上分，可分為錯葉格、通葉格、換葉格、平韻格和仄韻格。它們的涵義分別是：
錯葉格：
在全詞從頭到尾主葉一個韻部的情況下，要插葉其它韻部。不管是主葉或插葉，均可使用平韻或仄韻。主叶韻、插叶韻在一定的位置上交錯出現，故名。絕大多數情況下，主叶韻、插叶韻互為平仄，但也有個別詞牌是在平韻內插葉平韻、仄韻內插葉仄韻的。......
求一句文言文翻譯！
這句話意思是，人一生可以不乘牛馬（或是牛馬拉的車）嗎？而乘牛馬車可以不用落馬首，穿牛鼻嗎？牛馬本性是為人所乘服，所以穿落牛馬，是天命之故（也就是說是牛馬攻性中的必然）而這既是天命，雖然是人為的，但也不過是天命藉助人為來表現而已。
這是郭象的《莊子 秋水》注。
莊子 秋水中有 北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。』」