亡在旦夕是什麼意思?
亡在旦夕，解是什麼生肖？
羊
烏雲翻滾是什麼生肖
老鼠
危在旦夕的動物。猜一生肖
危在旦夕的動物。猜一生肖——蛇。
危在旦夕
wēi zài dàn xī
【解釋】旦夕：早晨和晚上，形容時間短。形容危險就在眼前。
【出處】《三國志·吳書·太史慈傳》：“今管亥暴亂，北海被圍，孤窮無援，危在旦夕。”
【結構】主謂式。
【用法】可用於形容人的生命危險或形勢的危急就在眼前。一般作謂語、定語。
【辨形】夕；不能寫作“歹”。
【近義詞】朝不保夕、危如朝露
【反義詞】安如磐石
【辨析】～和“危如累卵”都含有十分危險的意思。～著重指危險就要發生；多用於生命；“危如累卵”著重指危險的程度；多用於地方的防守；房屋的倒塌等事物。
【例句】
(1)這位工人全身大面積燒傷；生命～。
(2)城裡兵力薄弱；～。
合肖是指哪肖
雞
亡人身下放耕地犁鏵是什麼意思
鼎魚幕燕的意思：宛如鼎中游動的魚，帷幕上築巢的燕子。比喻處於極危險境地的人或事物。
鼎魚幕燕出自南朝·樑·丘遲《與陳伯之書》：“而將軍魚遊於沸鼎之中，燕巢于飛幕之上，不亦惑乎。”
補充：
亡在旦夕：【解釋】旦：早晨；夕：晚上。滅亡只是早晚的事情。
【出處】《元史·外夷傳一·高麗》：“大軍已駐乎心腹，鼎魚幕燕，亡在旦夕。”
金宣宗伐宋是自取滅亡嗎？
一、金都南遷初期宋朝的反應
南宋嘉定七年（1214）七月，金都南遷至汴梁，隨著金都的南遷，蒙古勢力也日益向南逼進。南宋人在對金竟然以北宋舊都為都城標表示極大憤怒的同時，一方面擔心金都南遷將給南宋造成諸多麻煩，另一方面，又擔心新興的蒙古會給南宋以更大的威脅。權工部侍郎徐應龍說：“金人窮而南奔，將溢而蹈吾之境。金亡，更生新敵，尤為可慮。”，真德秀也明確指出，如果蒙古滅金，據有中原，“則疆場相望，便為鄰國，固非我之利也。”不過，新興蒙古政權固然可慮，但距離畢竟還遠，此時南宋政府面對的更為直接和現實的問題是：在金為蒙古攻迫的新形勢下，如何處理與金的關係。
自嘉定四年（1211）金都被蒙古軍包圍，宋、金使節不通，南宋歲幣便未能輸金。金遷都前後，曾兩次向南宋督索積年歲幣。真德秀等人要求斷絕同金的不平等關係，將輸金歲幣用於加強國防，振奮民氣。如果 “彼求我與，一切如初”，對於亡在旦夕的金朝仍然 “奉之唯謹”，這無異於是“召侮之端，致寇之本”，必將被新興強敵所輕視。更有人認為“歲幣之數，不為不厚，足以募勇敢，足以旌戰功。自今以往，邊防於此取辦，國威由此復振。”
以喬行簡為代表的另一部分人，則提出了相反的意見，認為“強韃漸興，其勢已足以亡金。金昔吾之仇也，今吾之蔽也，故人脣亡齒寒之轍可覆，宜姑與幣，使得拒韃。”“譴使予幣，可使為吾捍禦”。程珌也認為：金雖內亂，災害不斷，外受蒙古攻迫，但國未大亂，上下嚴密，虛實難測，不可視為垂盡之敵。
南宋爭論雙方的基本點是一致的，即都承認蒙古對宋的潛在威脅。雙方的主要分歧在於採何種策略於宋有利。要求斷交絕幣者的主要觀點是：金人衰微，已不足以抵禦蒙古的進攻，其亡必然，如果再遣使予幣，將為新興強敵所輕視，所以，應當將歲幣用於加強國防，增強自身的實力，以應付時局的變化。而主張遣使予幣者的觀點是：助金以為抵禦蒙古的屏障，於宋有利。
當時的蒙古，由於西征南侵東討的節節勝利，軍事力量空前高漲，儘管當時南宋朝野都非常明白如果金朝能夠多支撐些時間，於宋自然是有利的，如真德秀也認為：如果金能多存在一些日子，南宋可乘時修備，這是求之不得的，但以他為代表的這部分南宋大臣同時也認為金的國勢已危如累卵，無能力支撐下去了，“彼方奔竄不暇，何捍禦之足言？”認為想靠金作屏蔽以圖安全，無異於“以朽壤為垣而望其能障盜賊也”。事實證明：真德秀等人錯誤地判斷了局勢，誇大了金朝內外危機的程度，低估了金的力量。事實上，金南遷以後仍維持了二十年之久。因此，宋如助金抗蒙，金可能維持更長的時間，於宋應是有利的，但金南遷以後的對宋政策，則使宋金和解，聯盟抗金的可能化為泡影，也使南宋政權內部主張扶金屏宋的觀點遭受嚴重的挫折。
當時的南宋權相史彌遠支持“扶金以為屏障的主張，認為“（喬）行簡之慮甚深，欲予幣”。但當時“朝紳三學主真（德秀）議甚多”，最後只得採納了程珌、汪綱削減歲幣如隆興之數的建議，於金遷都的第二年，即嘉定八年（1215）三月，派丁焴、侯忠信赴金賀長春節，向金宣宗轉達宋寧宗“請減歲幣如大定例”的願望。但被金宣宗“以本自稱賀，不宜別有所祈請”為由加以回絕。於是南宋政府便託辭槽渠乾涸，運輸不便，斷絕了歲幣。
二、七年伐宋
到了嘉定十年（1217），由於成吉思汗“策金不能國”，授木華黎以經略漢地之權，繼續攻金，而自己率主力發動了第一次西征。金人便“乘蒙古退師之後，肆衝突以示餘勇”。於當年四月在西起大散關，東到淮河流域這一漫長的宋、金分界線上從多處對南宋展開了全面進攻。
金的這次大舉南掠，表面上雖然聲稱是南宋斷絕歲幣所致，實際上是想把失之於......
歷史上最冤枉的案子是哪件？
劉少奇
端午節的起源
端午節是我國的傳統節日，端午節又稱端節、蒲節、重五節、端陽節、天中節、天長節、五月節、女媧節、龍
子節、詩人節、女兒節、娃娃節、龍船節。香包節、沐蘭節、白賞節、解粽節、粽包節，時在農曆五月初五（唯溫
州地區為紀念明代忠臣劉景下獄而定在五月初四），並有“小端陽”（五月初五）與“大端陽”（五月十五）之分。
端午節的由來
副標題：
作者：今生為芝 文章來源：轉貼 點擊數：36 更新時間：2005-12-31
端午節的起源
惡月說
說到端午節的起源，相信最廣為大家接受的就是屈原的故事，但是，這個故事雖然耳熟能詳，不過卻找不到任何證據證實這就是端午節的起源。從端午節的名稱來推敲端午節的意義，是最順理成章的做法，「端」是起始的意思，「午」與「陽」字相通，是「陰」的反義詞，端午節在農曆五月，是步進夏天的時分，氣溫開始上升，蚊蟲亦容易滋生，人們亦較易生病，所以古人稱五月為「惡月」或「百毒月」。端午節的其中一個習俗便是在家門前插掛菖蒲及艾草，這些都是避病驅邪的東西，由此推敲，端午節是一個警惕人們小心生病的節日。
端午節源於夏至
但是，在《中國文化常識》(王爾齡主編: 香教教育圖書公司，1994)中曾提及過：「古代競渡原非一年一次，年宵、暮春三月、重陽都有，後來才以端午為主。不講不知，粽子也本是夏至節俗，自從有了端午粽，亦成為端午的專利了。 漢人重視五月五日與夏至相同。至今，端午風俗有不少是從夏至傳來的，如端午「採雜藥」便是一例。端午既在仲夏，把夏至的某一些風俗借來，也很相宜。」
如果把一太陰週期(即十九年)內的端午節(五月初五)與陽曆對照列成一表，便會發覺端午節落在陽曆的 5 月 27 日至 6 月 25 日之間，與夏至的日期(6 月 21 日或 22 日)非常相近，由此看來，端午節承自夏至的說法亦不無道理，況且，端午、中秋、新年是中國人的三大節日，而中國人亦有「冬節大過年」的說法，既然冬節這麼受人重視，夏至慶祝一番也無可厚非，但為何中國節日中沒有夏至呢？夏至在農曆裡的日期每年不同，有時候更會與端午節重疊，把端午節與夏至合二為一，似乎是更「方便」的做法。
紀念屈原
端午節，最為人們所知曉的一段事蹟，事為紀念二千多年前，偉大詩人屈原投江之死的事。
屈原是戰國時代的楚國人，二十二歲時，就已官居左徒、三板大夫，輔助楚懷王。其時楚懷王受到奸臣的進讒，沒有接受屈原關於聯齊抗秦的主張，被說客張儀騙到秦國軟禁起來，逼他割地獻城，後因憂慮成疾，不久便死於秦國。
屈原知道後悲憤欲絕，上書請求頃襄王為懷王報仇。但頃襄王窕寵信奸佞，不思振復，將屈原削職放逐江南，其後楚國被秦國攻陷，亡在旦夕。 屈原救國的願望破滅了，在極度憂憤悲慟的心境下，於公元前 278 年 (屈原六十二歲時) 農曆五月五日縱路投入波濤洶湧的汨羅江。
楚國人民聞訊，紛紛趕著划船去追他；但追至洞庭湖上，已不見縱影。這便成了每年此日競賽龍舟的起端。 之後，人們每年迫個時候，都把米撒入江中以祭祀他。但由於人們祭屈原的米，都讓江上的蛟龍吃掉，故後來人們改用楝葉、蘆葉和五彩絲包裹粽子。此後，歷代沿襲下來，便演變成端午節吃棕子的風俗。
紀念曹娥
在淅江一帶有著這麼一個故事：東漢時代，有位年僅十四歲的孝女曹娥，因父親溺死江中，沿江嚎哭尋找父親屍體，過了17天，依舊不見其父屍首，因此在五月五那天，投河自盡。幾日後，村人赫然發現，曹娥抱著其父，兩人屍首一同浮出水面。當地人為紀念其孝行，將那條河命名為「曹娥江」，並在每年五月五日也滑龍舟競渡。
紀念伍子胥
有一種說法認為賽龍船是為紀念吳國大夫伍子胥的。伍子胥原......
歷史上最大的十大真實的冤案是？？？？？？
我覺得這個問題確實值得商榷，所謂的歷史上十大冤案只不過是奪人眼球，劉少奇之死不列入進去，何以服天下人，崇禎殺袁崇煥， 宋高宗殺岳飛 ，楊廣殺高穎 ，司馬昭殺鄧艾 漢景帝殺晁錯 呂定誘殺韓信 范雎進讒殺白起 還有明朝的于謙，清朝的譚嗣同，還有秦國的商鞅這幾個 大家都知道的
且彼或來借糧，或來借兵：公若應之，是疲於奔命，而又結怨於人；若其不允，是棄親而啟兵端也。是什麼意思
卻說楊大將獻計欲攻劉備。袁術曰：“計將安出？”大將曰：“劉備屯軍小沛，雖然易取，奈呂布虎踞徐州，前次許他金帛糧馬，至今未與，恐其助備；今當令人送與糧食，以結其心，使其按兵不動，則劉備可擒。先擒劉備，後圖呂布，徐州可得也。”術喜，便具粟二十萬斛，令韓胤齎密書往見呂布。呂布甚喜，重待韓胤。胤回告袁術，術遂遣紀靈為大將，雷薄、陳蘭為副將，統兵數萬，進攻小沛。玄德聞知此信，聚眾商議。張飛要出戰。孫韓曰：“今小沛糧寡兵微，如何抵敵？可修書告急於呂布。”張飛曰：“那廝如何肯來！”玄德曰：“乾之言善。”遂修書與呂布。書略曰：“伏自將軍垂念，令備於小沛容身，實拜雲天之德。今袁術欲報私仇，遣紀靈領兵到縣，亡在旦夕，非將軍莫能救。望驅一旅之師，以救倒懸之急，不勝幸甚！”呂布看了書，與陳宮計議曰：“前者袁術送糧致書，蓋欲使我不救玄德也。今玄德又來求救。吾想玄德屯軍小沛，未必遂能為我害；若袁術並了玄德，則北連泰山諸將以圖我，我不能安枕矣：不若救玄德。”遂點兵起程。
卻說紀靈起兵長驅大進，已到沛縣東南，紮下營寨。晝列旌旗，遮映山川；夜設火鼓，震明天地。玄德縣中，止有五千餘人，也只得勉強出縣，佈陣安營。忽報呂布引兵離縣一里、西南上紮下營寨。紀靈知呂布領兵來救劉備，急令人致書於呂布，責其無信。布笑曰：“我有一計，使袁、劉兩家都不怨我。”乃發使往紀靈、劉備寨中，請二人飲宴。玄德聞布相請，即便欲往。關、張曰：“兄長不可去。呂布必有異心。”玄德曰：“我待彼不薄，彼必不害我。”遂上馬而行。關、張隨往，到呂布寨中，入見。布曰：“吾今特解公之危。異日得志，不可相忘！”玄德稱謝。布請玄德坐。關、張按劍立於背後。人報紀靈到，玄德大驚，欲避之。布曰：“吾特請你二人來會議，勿得生疑。”玄德未知其意，心下不安。
紀靈下馬入寨，卻見玄德在帳上坐，大驚，抽身便回。左右留之不住。呂布向前一把扯回，如提童稚。靈曰：“將軍欲殺紀靈耶？”布曰：“非也。”靈曰：“莫非殺大耳兒乎？”布曰：“亦非也。”靈曰：“然則為何？”布曰：“玄德與布乃兄弟也，今為將軍所困，故來救之。”靈曰：“若此則殺靈也？”布曰：“無有此理。布平生不好鬥，惟好解鬥。吾今為兩家解之。”靈曰：“請問解之之法？”布曰：“我有一法，從天所決。”乃拉靈入帳與玄德相見。二人各懷疑忌。布乃居中坐，使靈居左，備居右，且教設宴行酒。酒行數巡，布曰：“你兩家看我面上，俱各罷兵。”玄德無語。靈曰：“吾奉主公之命，提十萬之兵，專捉劉備，如何罷得？”張飛大怒，拔劍在手。叱曰：“吾雖兵少，覷汝輩如兒戲耳！你比百萬黃巾何如？你敢傷我哥哥！”關公急止之曰：“且看呂將軍如何主意，那時各回營寨廝殺未遲。”呂布曰：“我請你兩家解鬥，須不教你廝殺！”這邊紀靈不忿，那邊張飛只要廝殺。布大怒，教左右：“取我戟來，布提畫戟在手，紀靈、玄德盡皆失色。布曰：“我勸你兩家不要廝殺，盡在天命。”令左右接過畫戟，去轅門外遠遠插定。乃回顧紀靈、玄德曰：“轅門離中軍一百五十步，吾若一箭射中戟小枝，你兩家罷兵，如射不中，你各自回營，安排廝殺。有不從吾言者，併力拒之。”紀靈私忖：“戟在一百五十步之外，安能便中？且落得應允。待其不中，那時憑我廝殺。”便一口許諾。玄德自無不允。布都教坐，再各飲一杯酒。酒畢，佈教取弓箭來。玄德暗祝曰：“只願他射得中便好！”只見呂布挽起袍袖，搭上箭，扯滿弓，叫一聲：“著！”正是：弓開如秋月行天，箭去似流星落地，一箭正中畫戟小枝。帳上帳下將校，齊聲喝采。後人有詩讚之曰：“溫侯神射世間稀，曾向轅門獨解危。落日果然欺后羿，號猿直欲勝由基。虎筋弦響弓開處，......