論語全文意思是什麼?
論語全文及意思 5分
【解題】
本文選自《論語》。《論語》是記載孔丘及其一部分弟子言行的語錄體文集，儒家的重要經典之一。全書共二十篇，每篇有若干章，取首章中的兩三個字為篇名。一章記一件事或幾句話、各章基本上是獨立的，沒有結構上的關係。課文的一則，就是《論語》中的一章，其中第一則見於《學而》篇，第二、三則見於《為政》篇，第四則見於《公冶長》篇，第五、六則見於《述而》篇。《論語》內容十分豐富，涉及哲學、政治、教育、文學等許多方面，是研究孔丘和儒家學說的重要資料。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻。其中有些言論，後來發展成為成語和格言，很有啟發教育作用。課文所選的六則，是關於學習態度和學習方法的。
【注評】
子曰：“學而時習之，不亦說乎？” 子：古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於“先生”。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為“子”。書傳直接說“子曰”的，都專指孔子。曰：說，說道。學：學習。而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。時習：按一定時間實習(或溫習)。時：按時。習：有演習、實習和溫習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。之：代詞，指學到的知識。不：不是。亦：這裡是一個加重語氣的助詞。說：同“悅”愉快，快樂。乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。古代“朋”與“友”的稱呼有區別，“同門曰朋，同志曰友”。自：從。遠方：很遠的地方。來：來到，有“來共同研究學問”的意思。樂：快樂。○這一句強調要樂於共同學習。《禮記·學記》部：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”
人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。而：轉折連詞。慍：惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不瞭解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 溫：溫習。故：舊的。這裡指已經學過的知識。而：順接連詞。知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：在古代漢語中是兩個詞，“可”相當於現代漢語中的“可以”，“以”是個介詞，這裡表示動作行為直接涉及的對象。(這一句中，這個對象承前省去了。)為：動詞，做為，當做。師：教師，老師。矣：句末語助詞。○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反覆溫習，融會貫通，舉一反三。
子曰：“學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。” 學：學習。這裡指死記硬背不求甚解。兩個“而”都是轉折連詞，相當於“卻”，“可是”，“但是”。思：思考，思索。罔：受矇蔽，受欺騙。殆：通“怠”，精神疲倦。兩個“則”：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關係，指出“學”和“思”緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛......
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論語？全部都要嗎？
論語原文及翻譯
學而第一
1、1子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
1、2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
1、3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
1、4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
1． 5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
1．6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
1．7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
1．8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”
1．9 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
1．10 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
1．11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
1．12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
1．13 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
1．14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
1．15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
為政篇第二
2．1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
2．2 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
2．3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
2．4 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
2．5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
2．6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
2．7 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
2．8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
2．9 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
2．10 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
2．11 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
2．12 子曰：“君子不器。”
2．13 子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”
2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
2．15 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
2．16 子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
2．17 子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
2．18 子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
2．19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
2．20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：......
《論語》的原文及翻譯
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】
1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【註釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【原文】
2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【註釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。
(7)道：在中國古代思想裡，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【原文】
3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。”
【註釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”巧和令......