參禪怎麼讀?

“參禪”怎麼讀？

can chan

前者一聲 後者二聲

叄禪讀什麼？打坐參禪是什麼意思？

參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。 參禪最要生死心切。和髮長遠心。若生死不切。則疑情不發。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發。真疑發時。塵勞煩惱不息而自息。時節一到。自然水到渠成。

初學者，乃至學了好多年的人，參禪必須打坐。

可以讀一些禪宗的典籍，以及大德的開示 。《六祖壇經》比較易懂，適合你明白什麼是參禪。

這裡有參禪的介紹：

baike.baidu.com/...Ll5tHK

如何參禪

參禪目的—迴光返照修行者若是願意真心用功，那麼一天廿四小時，時時都是用功的好時機!舉凡行、住、坐、臥，無一不可做細膩地檢視自己的起心動念（用慈、悲、喜，舍、貪、嗔、痴、慢、疑寫日記的方式，檢討每一個起心動念落在何處?）。這是參禪具足的第一個要素。能明心、能見性的人，其無時不刻地在起心動念上做自我觀照，而且已經能夠觀到非常細心，細心後面的推動力量便稱為定力。所以有人就請問文殊師利菩薩：“懂佛法、研究佛法，為何一直在六道輪迴，而無法離開六道輪迴呢?”文殊師利菩薩如此講：“眾生其力量未充足。三逼也就是我們參禪最大的要素。因為力量未充，所以身心的動亂、煩惱，無法消除，自然也無法發啟—電光三昧、明心見性。具足充足力量的條件有二一、禪定為何要修禪定意即在此。假若沒有禪定的力量，來支持行者的身心，那麼起心動念便容易處於散亂的狀態。所以下管是數息、呼吸或觀照息長息短等方法，都是為了凝聚身心，培養內在一股沒有雜染、清淨的力量，如此方能對治煩惱。並藉此覺照的力量把煩惱怯除。這股培養的力量，要讓它愈來愈強，就必得革除日常生活中的染著，要斷五欲伏住五蓋。人活在世間，往往有世間事，又有世間意。若要想參禪成功，卻又身處紅塵擾嚷中，那麼又該如何修持呢?其實修行不離動靜，不是隻有盤起腿坐在那兒參才叫修行，動中修，難行能行才是可貴。也就是平日在起心動念處，反觀自照剎那生滅的念頭——分別心有多少?染著有多少?我執有多少?所知障有多少?這方面的動亂，藉著我們每天寫日記，觀察自我及反觀自照檢討自己，就應該二祛除掉，剩下的就是清淨的力量。假若禪定功夫能達到未到地定，這樣的定力便算成功，才能夠反聞聞自性，才能開悟，才能明心，道理在此。該如何修禪定?換句話說，現在修禪定只是一個基礎，這個基礎是為了培養定力，所以不值得去炫耀別人——自己修了多久、打坐有多久，那只是皮毛而已。這樣的禪定還只是皮毛而已，坦白告訴各位，連門都沒有進。所以要從起心動念的覺照去培養動中的定力，先把無始以來的無明五欲先祛除，才能夠品嚐禪定喜悅。參禪明心見性的道理就在此，要素及重點也就在這兒。二、善知識指導話頭很重要現今給每個人參“唸佛是誰”，比較難開悟。問題出在那兒呢?因為“唸佛是誰”大家耳熟能詳，太親近了。往往就是因為太親近反而看不清，我們從無始以來輪迴投胎，一直在投胎，所以不能夠開悟。我們的真如自性是不變的，但由於不停地輪迴，習染太深，所以六識分別心及我執堅固之妄念，致使吾人很難看清五蘊皆空。為什麼不能“反聞聞自性”?就是因為太親近，太親近而看不清。好比我們面對朝夕相處的親屬、眷屬，要度化他們很不容易，因為太親近。所以在一句話頭看住它之下，二十四小時鎖住、看住那個話頭，當你鎖住這句話頭，讓你的起心動念怎樣呢?當念頭一起，後唸的念頭還未相續，那句話頭進去，才能夠起疑情參究，忘卻六根對六塵的身心世界及空去六識的分別妄心，真正桶底脫落，內脫身心，外遺世界。真正的善知識能看出你的根性，會給你那句話頭，不管那句話頭有幾個字，必定要背起來，在行、住、坐、臥中專注這句話頭，看住它。當你專注於照顧這句話頭時，你的念頭會不會想到其他呢?不會的。如果平常末修這個看話頭或任何禪修，你的念頭是否到處跑、到處攀緣?心念是否非常散亂譟動?你一定會追求你所要的東西或計畫等等。給話頭，你因為這句話頭想不透它，所以要起疑情。動中定力薰脩愈好、力量愈大疑情也就愈大，為何如此呢?“本來面目—我還未生時本來面目是誰?”破了本來面目—“明心”，接下去還得再參究—六根覺照外面的六塵，再一次地參究才能見性。當以全副的身心專注於這話頭的時候，你所有的......

渣滓洞中參禪中的禪的讀音。

參禪中的禪的讀音：chán

禪的組詞：

[chán] 禪師

[shàn] 禪讓、封禪

參禪與唸佛的根本區別在哪裡，禪到底參的是什麼（轉發）

其實參禪針對妄想特別有用，在每天的生活工作中，我們的心總是被這

那很多東西牽引著，沒有一刻的安閒，

參禪給你提一個無法回答的問題，就是為了讓你遠離思維

還有一個有意思的問題，唸佛久了的人，可以一邊打妄想，一邊唸佛，兩不誤，很多人念久了，都成油條了，唸的已不是佛，而是妄想了，這樣就很難進步到遠離語言思維，得見心性光明的層面上來，這也是很多人唸了一輩子佛，最後那也去不了，還要墮落的原因。。。。。

其實唸佛沒有那麼簡單，在這個層面上來說是最難修的法門，因為它從妄上起修，最後不注意方法就永遠是妄，而參禪首先就是破妄。。。。

當然能夠無相念佛的人，和參禪是差不多的。。。。。

說到這裡，大家就知道了，參禪其實參的是自己本初的光明的心性。。。。。。

參禪與唸佛的區別就是，一個從妄上起修，一個從離妄上起修。。。。。。。。

當然每天自己的功課也不是絕對的，有時念佛得力，就念佛，參禪得力的話，最好是參禪，唸佛是為參禪做一些準備。。。。。。。

至於一念即生的說法，那個念可不是平常人意義上的妄念啊。。。。。。

禪房花木深中的禪怎麼讀

禪[chán]房花木深

按解釋應該讀：[chán]

禪

[chán]

1. 佛教指靜思

2. 特指佛教的

[shàn]

1. 帝王的祭地之禮：封～。

2. 帝王讓位給別人：～位。～讓。受～。

3. 事物更（gēng ）代。

如何參禪

參禪目的—迴光返照修行者若是願意真心用功，那麼一天廿四小時，時時都是用功的好時機!舉凡行、住、坐、臥，無一不可做細膩地檢視自己的起心動念（用慈、悲、喜，舍、貪、嗔、痴、慢、疑寫日記的方式，檢討每一個起心動念落在何處?）。這是參禪具足的第一個要素。能明心、能見性的人，其無時不刻地在起心動念上做自我觀照，而且已經能夠觀到非常細心，細心後面的推動力量便稱為定力。所以有人就請問文殊師利菩薩：“懂佛法、研究佛法，為何一直在六道輪迴，而無法離開六道輪迴呢?”文殊師利菩薩如此講：“眾生其力量未充足。三逼也就是我們參禪最大的要素。因為力量未充，所以身心的動亂、煩惱，無法消除，自然也無法發啟—電光三昧、明心見性。具足充足力量的條件有二一、禪定為何要修禪定意即在此。假若沒有禪定的力量，來支持行者的身心，那麼起心動念便容易處於散亂的狀態。所以下管是數息、呼吸或觀照息長息短等方法，都是為了凝聚身心，培養內在一股沒有雜染、清淨的力量，如此方能對治煩惱。並藉此覺照的力量把煩惱怯除。這股培養的力量，要讓它愈來愈強，就必得革除日常生活中的染著，要斷五欲伏住五蓋。人活在世間，往往有世間事，又有世間意。若要想參禪成功，卻又身處紅塵擾嚷中，那麼又該如何修持呢?其實修行不離動靜，不是隻有盤起腿坐在那兒參才叫修行，動中修，難行能行才是可貴。也就是平日在起心動念處，反觀自照剎那生滅的念頭——分別心有多少?染著有多少?我執有多少?所知障有多少?這方面的動亂，藉著我們每天寫日記，觀察自我及反觀自照檢討自己，就應該二祛除掉，剩下的就是清淨的力量。假若禪定功夫能達到未到地定，這樣的定力便算成功，才能夠反聞聞自性，才能開悟，才能明心，道理在此。該如何修禪定?換句話說，現在修禪定只是一個基礎，這個基礎是為了培養定力，所以不值得去炫耀別人——自己修了多久、打坐有多久，那只是皮毛而已。這樣的禪定還只是皮毛而已，坦白告訴各位，連門都沒有進。所以要從起心動念的覺照去培養動中的定力，先把無始以來的無明五欲先祛除，才能夠品嚐禪定喜悅。參禪明心見性的道理就在此，要素及重點也就在這兒。二、善知識指導話頭很重要現今給每個人參“唸佛是誰”，比較難開悟。問題出在那兒呢?因為“唸佛是誰”大家耳熟能詳，太親近了。往往就是因為太親近反而看不清，我們從無始以來輪迴投胎，一直在投胎，所以不能夠開悟。我們的真如自性是不變的，但由於不停地輪迴，習染太深，所以六識分別心及我執堅固之妄念，致使吾人很難看清五蘊皆空。為什麼不能“反聞聞自性”?就是因為太親近，太親近而看不清。好比我們面對朝夕相處的親屬、眷屬，要度化他們很不容易，因為太親近。所以在一句話頭看住它之下，二十四小時鎖住、看住那個話頭，當你鎖住這句話頭，讓你的起心動念怎樣呢?當念頭一起，後唸的念頭還未相續，那句話頭進去，才能夠起疑情參究，忘卻六根對六塵的身心世界及空去六識的分別妄心，真正桶底脫落，內脫身心，外遺世界。真正的善知識能看出你的根性，會給你那句話頭，不管那句話頭有幾個字，必定要背起來，在行、住、坐、臥中專注這句話頭，看住它。當你專注於照顧這句話頭時，你的念頭會不會想到其他呢?不會的。如果平常末修這個看話頭或任何禪修，你的念頭是否到處跑、到處攀緣?心念是否非常散亂譟動?你一定會追求你所要的東西或計畫等等。給話頭，你因為這句話頭想不透它，所以要起疑情。動中定力薰脩愈好、力量愈大疑情也就愈大，為何如此呢?“本來面目—我還未生時本來面目是誰?”破了本來面目—“明心”，接下去還得再參究—六根覺照外面的六塵，再一次地參究才能見性。當以全副的身心專注於這......

參禪的方法

古代祖師直指人心，見性成佛。如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐，每每數他人珍寶，作自己家珍，便不得不各立門庭，各出手眼，才令學人看話頭。話頭很多，如“萬法歸一，一歸何處” 、“父母未生前，如何是我本來面目”等等。但以“唸佛是誰”為最普通。何謂疑情？如問唸佛的是誰？人人都知道是自己念，但是用口唸呢？還是用心念呢？如果用口唸，睡著了還有口，為什麼不會念？如果用心念，心又是個什麼樣子？卻沒處捉摸，因此不明白。便在“誰”上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他；疑念不在，再輕微提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。參前掏空肚裡貨（提起一個，放下一切。把所見所聞、惡知惡覺、經教語錄一齊放下。宗門是一個絕相超宗、離名離相的門庭，總教你們歇心，要歇到一毫頭也沒有。一毫頭遮太虛。）不明白處求究竟（來老認為不明白處就是疑情。不明白、不知道、顢頇儱侗，就是疑情。這一關不打破，生死不能破。就在這個答不出來的地方，提起來猛追猛省！將來總有一個消息。）妄想不怕也不愛（初心怕妄想，久坐怕昏沉。‘怕’的那個東西，亦是妄想做的。妄想怎麼會離呢？你整個就在妄想裡。怕也怕不得，愛也愛不得；直捷路頭，就在話頭，除此以外，不得絲毫思量卜度。正是你打你的妄想，我參我的話頭，各人做各人的事。）念念分明心心澈（要清清爽爽、歷歷明明、不慌不忙、不急不緩地參。念念分明則無妄想，心心清澈則無昏沉。疑情要明明白白；不明白懇懇切切再問一句：究竟是什麼？）話頭能離一切念（唸佛能收一切念，話頭能離一切念，不信大家可試試。話頭是去我們障礙的一法，是明我們本來面目的一法。一個話頭送你到家，這就是‘一超直入’。）站不長時拼命站（參話頭是直達心源的一法。心雖站不長，而心源是永長的。常住真心一天到晚沒有離開一步；我們要截流歸源，則要苦苦的在話頭上認真下一番死工夫，不怕它站不長，總可以由這個不長達到一個真常，自有打破虛空之日。）生死心切道心強（任你障得再牢，我總要打破你。生死未了，終歸工夫不肯丟。終歸不吃飯不睡覺可以，沒有話頭不可以。非辦到無昏無妄，話頭單單的的，明明白白才放過。）動轉施為要把住（行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。動靜一如。靜中工夫十分，動中才有一分；動中工夫十分，睡夢中只有一分；睡夢中有十分，八苦交煎，生死臨頭，又只有一分。）晝夜六時得抱住（不分晝夜，咬定青山不放鬆。步步不離本參話。）放得一鬆一落空（有真切工夫，才有真切悟處；有一點未悟，不能說真悟。真悟是一悟一切悟。要得真悟，必要真行。）歷歷明明孤迥迥（首則歷歷明明參，次則懇懇切切參，再則勇猛精進參，後則綿綿密密參。）寬著期限長遠心（不改初志，以了為期，不問快慢，沒有疑意。只要耐苦親切的參，真實不虛的工夫，縱然不悟亦無妨）念念提撕時時究（用功沒有別的，就是一個生熟的關係。弄熟了，還有用功用不上的道理嗎？）久久用上自純熟（散亂心時別無竅門，久久參久久用，熟能生巧。）生處轉熟熟轉生（工夫程式大概有三種：第一極生，第二極熟，第三非凡非聖。今天也是生，明天也是生，久久當然會熟，三十年、二十年決定可以熟透，妄想、障業、世事也就生透了。還要生熟俱不可得，才算到了非凡非聖處。到了這個地方，還只許一個不明白，不許有思量處。）妄淨俱無更向前（不打妄想也提不起話頭是工夫必經之地，是個清清淨淨、光光堂堂的地方，這是因為粗心歇下來了，還......

歌樂山下悟道.渣滓洞中參禪;的“參”讀音 40分

讀cān,意思是“深入研究、領會（道理意義等）”

佛教中的參禪是什麼意思

參禪是禪宗用以學人求證真心實相的一種行門。

參禪最要生死心切。和髮長遠心。若生死不切。則疑情不發。功夫做不上。若沒有長遠心。則一曝十寒。功夫不成片。只要有個長遠切心。真疑便發。真疑發時。塵勞煩惱不息而自息。時節一到。自然水到渠成。

《紅樓夢》中賈母訓寶玉黛玉“不是冤家不聚頭”，那回提到參禪。“好似參禪一般，都低頭細嚼此話的滋味”