菩薩是佛嗎?
菩薩和佛有什麼區別?
佛，是“佛陀”的簡稱，也有譯作佛馱、浮陀、浮圖、浮屠的，在梵文中，其意為“覺者”、“知者”、“覺”。“覺”又有三層含義。自覺、覺他（使眾生覺悟）和覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。佛教認為，凡夫俗子，上述三項都缺，毫無覺悟可言；聲聞（聞聽佛陀言教而覺悟者）和緣覺者（因前世修行的因緣或觀十二因緣之理自行覺悟者），缺後二項；只有佛陀才俱備上述三項。小乘講的“佛”，一般是對釋迦牟尼的尊稱；大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者，宣稱三世十方，到處有佛，多得象恆河沙子，不可計算。比如：管過去的有七佛、燃燈佛；管未來的有彌勒佛；管東方的有藥師佛；管西方的有阿彌陀佛等。從佛身說，又有法身佛、報身佛和應身佛等。
菩薩，是“菩提薩”的略稱。在梵文中，意為“覺有情”，“道眾生”、“道心眾生”，指成就眾生，有天上覺悟的慈悲者。按大乘佛教修行並於將來可以成就佛果位的修行者，亦稱菩薩。其修行只有“自覺”和“覺他”二品位，缺“覺行圓滿”，成就次於佛。佛典上常提到的菩薩有：彌勒、文殊、普賢、觀世音、大勢至等。對大乘僧侶或居士，有時也可以尊稱為菩薩，如印度大乘佛教學者龍樹、世親等，也被稱作菩薩。
佛是經歷了從眾生-->羅漢-->菩薩-->佛的過程，最圓滿。
佛和菩薩；神仙有什麼區別嗎？
佛是本質，即心即佛，無相佛，也叫真如，如來藏，真心，而釋迦牟尼只是佛為度人而顯現的表相。本質是不生不滅的，永恆不變的，故佛在佛經中說，我不見三界六道，有能思議如來壽命者，世界是現象，是浪，而水，本身並沒有界限。菩薩，只是未修行圓滿的佛，不過已經很接近佛的境界了。神仙，是修煉身體達到煉形化虛境界而成的一種狀態，隨修煉水平高低就分種種不同的神仙，不過神仙不是迴歸本質，而是還在身體的束縛範圍邊緣之中，命雖比較長了，但因此還有儲死，不是不生不滅的終極境界，這是我用太極推導出來的結果。
觀音和菩薩有什麼區別
觀音菩薩又名觀世音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中的一位具備大威神力和大悲願力的等覺菩薩。觀音菩薩的名號從字面上來看，就是觀察世間的音聲，而給予救度。這和觀世音菩薩得耳根圓通有關（見楞嚴經—觀音菩薩耳根圓通章）。
所謂菩薩，就是菩提薩埵的簡稱。含義是覺有情，即覺悟的有情眾生。這有兩層含義，一者自己覺悟，二者能令他人覺悟。觀音菩薩就是這樣一位覺有情。而菩薩也有很多種，從初發菩提心的菩薩，到所證與佛齊等的等覺菩薩，共有四十一個階段。觀音菩薩則是一位候補成佛的等覺菩薩。（悲華經中記載有觀音菩薩因地發菩提心的故事）
從更久遠來看，其實觀音菩薩是一位早已實成的古佛（正法明如來）。由於救度眾生的大悲願力，而倒架慈航示現以菩薩的身份，循聲救苦。（見千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經）
觀音菩薩有32身（佛身、辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者居士宰官婆羅門婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩侯羅伽身、人身、非人身、執金剛神身）。說是三十二身，其實是有無量的化身。眾生應以何身得度，觀音菩薩就顯現何種身份為之說法。（見妙法蓮華經—觀世音菩薩普門品）
菩薩是有無量無邊個的。但是歸納起來，總是有幾個代表。譬如西方三聖中的觀世音菩薩代表菩薩的大悲，而大勢至菩薩代表菩薩的大智。所以以觀世音和大勢至二位菩薩代表佛的悲智雙運。如果你能夠像觀世音一樣有大悲心，你就是觀世音的化身。如果你能有大勢至菩薩的大智慧，你也就是大勢至菩薩的代表。而在華嚴三聖中，文殊菩薩代表般若的大智慧，而普賢菩薩則是無上行願的象徵。這代表了佛教的知行合一的互想。此外還有彌勒菩薩、地藏菩薩、善財菩薩等比較有名的菩薩。您可以去相應的百度百科裡查詳細的資料。
什麼是菩薩?
菩薩是梵語，義為覺者——，覺者圓滿是自覺覺他。
上求大覺：自覺——以成佛。
下求有情：覺他——以度眾。
成佛度眾：大慈大悲——而無我。
佛法，是出世而又入世的——以出世的精神，作入世的事業。“出世在於度已，入世在於度人”。出世正所以為入世，入世也所以為出世。因此，佛法的究竟，意義的所在，是在發菩提心四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩道。
要行菩薩道，先要發菩提心。發菩薩心，第一無我，第二慈悲。也就是行慈悲而不執有我，知無我才能不斷慈悲，佛法是滅我利他的。滅我才能生覺悟，覺悟才能生智慧，大智大覺才能達到大圓滿大般若。從小我見大我；從大我見超我；從超我見無我；從無我見無所謂有我，無所謂無我；從無所謂有我無所謂無我，而獲得大圓滿大般若之無上妙境。這是大乘佛法的真正精神。學大乘法。以了一心為根本。若實了一心。則三明、六通、十力、四無畏，將不求而自至。
無邊眾生，不明因果，“痴迷有我”不畏因果，果報到時，“知空生畏”，痛苦啼憐，貪嗔痴迷，進入輪迴；有緣眾生，明白因果，而生“覺悟”。明白無常，知道無我，進入涅盤，成為菩薩。圓成因果，自覺覺他，出輪迴苦，覺行圓滿，成就真佛。修佛成佛，在迷覺間，迷是眾生；覺是真佛。眾生都是，未覺悟的，未來諸佛。
正是眾生在迷，不知道因果故，生不知從何來，死不知那裡去，貪嗔痴迷鑽六道，生死輪迴不停步，偶爾為人苦相伴，不明因果在迷途，以愚痴為聰明，拿糊塗當明白，無盡的輪迴苦，把眾生害慘啦；
確是菩薩在覺，深明因果的真實不虛。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報。陳毅元帥語”。也正因為，菩薩明瞭，前因後果，圓成因果，因緣果報，成為禒薩。大悲、大智、大行、大願，喚啟覺悟出輪迴，慈悲普度願無盡，人間地獄有真情。
浙江普陀山道場。觀音菩薩，由於隨時隨地“悲憫眾生，救苦救難”，因而意味著“大悲”。
山西五臺山道場。文殊菩薩，由於“智慧超群，洞悉般若”，因而意味著“大智”。
四川峨眉山道場。普賢菩薩，由於“難行能行，不輟不止”，因而意味著“大行”。
安徽九華山道場。地藏菩薩，由於發大願力“地獄不空，誓不成佛”，因而意味著“大願”。
菩薩和佛有什麼區別？極樂世界是否不在六道？
佛菩薩已斷除煩惱，不屬有情之列，所以有情平等一條對佛菩薩不適用。比如一個人未成佛時是在輪迴中，成佛後就不輪迴了。說明有情不是永遠有情，因為有情本是一虛妄的名相，說不是就不是了。問題是一心皈依這一條普通人並沒有做到，做到了就是覺了。阿彌陀佛應該是在世界的門口迎接，只要能過關的他都迎接，不過關則不關他的事，可能管關的那個無情佬對有情不平等吧。
菩薩和佛陀有什麼區別嗎
佛”是梵文“佛陀”的音譯之略，也有譯作“浮屠”、“浮圖”、“勃馱”、“沒馱”的，漢語意思是“覺者”、“知者”、“覺”。佛教徒將“佛”作為對釋迦牟尼的尊稱。小乘之佛，專指釋迦牟尼，大乘之佛，泛指一切能“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”者，除釋迦牟尼外， 如過去有七佛、燃燈佛，未來有彌勒佛，東方香積世界有阿閦佛，南方歡喜世界有寶相佛，西方安樂世界有無量壽佛，北方蓮華莊嚴世界有微妙聲佛等。 佛是佛教修行的最高果位。成佛的途徑有四種， 1.信滿成佛。依種性地的決定，堅信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求，這就能信滿成佛。 2．解滿成佛。依解行地，深刻理解法性無造無作，不起生死之想，不起涅盤之想，心無所怖，亦無所欣，這就能解滿成佛。 3．行滿成佛。依究竟之菩薩地，能除一切無明法障，菩提的願行，都能具足，這就能行滿成佛。 4．證滿成佛。依淨心地，得五分別的寂靜法智，及不可思議勝妙的功德，這就能證滿成佛。 “菩薩”是梵文“菩提薩捶”的音譯之略，漢語意思是“大覺有情”，即“上求菩提(覺悟)，下化有情(眾生)”的人，有的譯作“大道心眾生”、“道眾生”等。這些詞太拗口了，有人就簡略地意譯為“開士”、“始士”、“高士”、“大土”，即“發大心的人”。多數人還是習慣用譯音的略稱——“菩薩”。 “菩薩”原是釋迦牟尼修行尚未成佛的稱號，後廣泛用作對大乘思想的實行者的稱呼。有人對崇拜的神像，也稱為菩薩。 菩薩有五智：一，通達智。能通達覺夢諸法。二，隨念智。能憶持過去的事情而不忘記。三，安立智。能建立正行並修習其他。四、和合智。能觀一切法道隨緣和合。五，如意智。能隨意之所欲而無不滿足。菩薩雖然神通廣大，但畢竟只具備“自覺”、“覺他’，尚缺“覺行圓滿”，因此在佛界居第二等級。 比如像著名的地藏菩薩，前身曾是一個名叫‘光目’的女子，每逢其母亡日，供養一尊羅漢。後來知道母親墮在惡趣，便發誓願說：“我自今救拔一切眾生，一切盡成佛後，我方成正覺。”依此大誓願，得以救拔母親出苦海。而地藏自己，則因人世尚有受苦眾生，地獄尚有各種磨難，自感“覺行尚未圓滿”，所以至今尚未成佛。 南無阿彌陀佛
四大菩薩是佛的弟子嗎
文殊菩薩：即文殊師利菩薩，象徵智慧的菩薩。《文殊師利般涅盤經》說，文殊生於舍衛國多羅聚，落梵德姿羅門家，由母親的右腋而生，生而能言，十種祥瑞同時出現。他遍訪仙人求出家法，九十五種外道辯論師都辯不過他，終於在釋迦牟尼佛處學道成為菩薩。在大乘佛教中，他是眾菩薩之首，被認為是如來“法王”之子。也是智慧的化身，經常協同釋迦牟尼佛宣說佛法。相傳其顯靈說法的道場是在山西五臺山，是釋迦牟尼佛的左協侍，頂結五鬢，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。
普賢菩薩：梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協侍菩薩，一個象徵智慧，一個象徵真理（普賢）。法華經普賢菩薩勸發品說：普賢原為東方寶威德上五律國之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經，特為聽受，到達時佛已講完此經，當夜即將入滅普賢表示守護此經，釋迦佛讚歎認可。密教稱普賢為“金剛薩埵”“菩賢薩”等。中國佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐於一六牙白象上。據說普賢有延命益壽之德。因而出現為祈求延命的普賢延命菩薩像。
地藏菩薩。中國佛教的四大菩薩之一。他發大願：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”《地藏十輪經》卷一，因其“安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如祕藏”而得名。《地藏菩薩本願經》說，地藏於仞利天受釋迦牟尼佛囑咐，在釋迦佛既滅，彌勒佛未出世之前，自願必盡度六道眾生，拯救諸苦，始願成佛。據《宋高僧傳》卷二十等，地藏原為新羅國王族，姓金名喬覺，出家後於中國唐玄宗時來華入九華山，居數十年圓寂，月（讀rou肉）身不壞，以全身入塔。九華山之月（讀rou肉）身，據說即為地藏菩薩成道處。《地藏十輪經 序品》《佔察善惡業報經》捲上等載。地藏菩薩具有無量數不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞，獨覺所不能測。由過去之大悲誓願力，常示觀大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量異類化身，以教化眾生，應眾生所求而消災增福，以成熟眾生之善根，所以又稱“千體地藏”。《地藏菩薩本願經》說，地藏菩薩本已證入十地之果位，但為教化眾，仍處身聞，獨覺等地，不願成佛。至心稱念地藏菩薩名號禮拜供養地藏菩薩像等，必能離諸憂苦，不墜惡道，並能獲得土地豐壤，家室永安，先亡生天，現在益壽，所求遂意，無水火災，虛耗闢除，杜絕惡夢，出入神護，多遭聖因十種利益。
觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。在佛教中，他是西方過去極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，並稱“西方三聖”。觀音菩薩是從梵語的''Avalokitesvara''菩薩發展而來，漢語音譯“啊那婆婁吉低輸”、“阿縛盧極低溼伐羅”等，意譯為“光世音”。在中國，唐以前稱之為“觀世音菩薩”，後為避唐皇李世民諱，遂改為“觀音菩薩”。傳說阿彌陀佛為其父，大勢至菩薩為其弟。
佛教初地菩薩是什麼意思?
菩薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是“菩提薩垛”。它的意思，“菩提”是覺，“薩垛”是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。
按華嚴之說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。
所謂十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精進心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）迴向心，（八）護法心，（九）戒心，（十）願心。十信位菩薩還是凡夫。
所謂十住，又叫做十住心，就是：（一）發心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生貴心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住，（八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌頂心住。在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋痴的煩惱所迷惑了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入（階）位不退的境域。
十行位和十回向略去不說。所謂十地，是：（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）無行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。
從初住至十回向，一共三十個階位；乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。
七住位以前的菩薩（有人訛傳為是七地以前的菩薩），完全有可能退轉，重又墮入生死輪迴而沉淪。七住位以上初地以下的菩薩，雖然到了不退轉境地，但還不能自主生死。也就是說，初地以前的菩薩，其生死是由業力決定的，無法自主的：只有初地以上的聖位菩薩，其生死則是由自己的願力決定，能夠自由作主的。
菩薩歷十信、十住、十行、十回向等修行階位，初證真如平等聖性，具證二空之理，能成就自利利他之行，即達初地菩薩位。如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故又名為歡喜地。
初地菩薩與初地以前之凡夫或賢位菩薩，所得歡喜不同，初地菩薩念諸佛有無量功德，並確知將來必能成就佛果，故其心多歡喜。凡夫雖勤念諸佛，然不能作“我必當作佛”之念，故其歡喜異於初地菩薩。初地菩薩有九種歡喜：多信敬、多愛念、多慶悅、多調柔、多踴躍、多堪受、多不壞他意、多不惱眾生、多不嗔恨。
初地菩薩有七個徵象：(一)能堪忍受，能為難事，心不退沒。(二) 不好諍訟。(三)身心柔軟安隱。(四)說法時心得踴悅。(五)對於佛法，信心清淨。(六)悲心愍念眾生，給予他們救護。(七) 無嗔恚心，心常樂慈行。
一個凡人若證到初地菩薩的果位，一切就發生了質變，他能在一剎那頃產生一百個化身（意生身），去一百個淨土面見百佛尊；以神通力了知有住世的必要時，則以自己的功德力加持壽命，使之住壽歷經百劫，色身依然不壞並廣作饒益眾生的事業；亦能證入前際百劫與後際百劫，即菩薩智見能入前際後際的百劫諸事；一剎那頃能入起百種三昧定；一剎那頃能震動百世界；一剎那頃體放光明能遍照百世界；以神通力一剎那間教化、成熟百有情的相......
菩薩和佛和佛祖有什麼區別？
你能放下貪嗔痴。放下我相。放下眾生相。然後盡力去弘法利生。你就是菩薩。
《金剛經》（節選）
若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。
是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
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菩薩功德圓滿。於無佛世界。成無上正等正覺。開立佛教。名為成佛。
佛有很多很多的。
比如：釋迦牟尼佛。大通山王佛。寶勝佛。獅子吼佛。師子游戲金光王佛。等等
《佛說佛名經》
《十方千五百佛名經》
《佛說百佛名經》
《過去莊嚴劫千佛名經》
《現在賢劫千佛名經》
《未來星宿劫千佛名經》
《佛說千佛因緣經》
《五千五百佛名神咒除障滅罪經》
這幾部經文裡的佛。多的你看不完。
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我們一般說的佛祖是特指我們這個世界的佛（釋迦牟尼佛）。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
觀音菩薩為什麼只是菩薩？不能成佛？
觀音菩薩是倒駕慈航的正法明如來
---轉載---
觀世音菩薩之所以如此被我們尊敬，是有其原因的。這是因為觀世音菩薩具有無量的功德。現在分別說明一下。
一、觀世音菩薩是倒駕慈航的正法明如來
觀世音菩薩本來已修成了正果，成就了佛道，名號是“正法明如來”。既然已成了佛，為什麼現在又稱他為菩薩呢？是不是由佛位退失為菩薩位了呢？絕對不是！是因為正法明如來具有無比的大願力，要度脫一切的苦難眾生，所以倒駕慈航，自願迴歸菩薩位，來救苦救難。如《千手千眼大悲心陀羅尼經》上說：
“觀世音菩薩，不可思議之神力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大慈願力，安樂眾生故，現作菩薩。”
由這一段話，就可以知道觀世音菩薩完全是為了救苦救難，要給我們得到安樂，所以才由佛位倒駕為菩薩位的。這種偉大的情操是我們一般人所不能及的。例如一位當上了董事長的人，要他倒轉過來作一位外務經理，他一定不願意；一位作了政府部長的人，要他轉過來作一位科長，你想他會幹嗎？觀世音菩薩不但樂意倒轉他的果位，成為一個菩薩，而且要成為一位千手千眼度眾生的菩薩；更要做一個以三十二相來度眾生的菩薩。我們一般的人，不要說叫他們發揮千手千眼的精神去工作，他們不願意，就是叫他們犧牲星期六，星期日例假，去為民服務，他們也不願意。由這一比較，就知道觀世音菩薩是多麼偉大，多麼值得我們來恭敬了。
二、觀世音菩薩不計身份地位救眾生
釋迦牟尼佛曾在《千光眼觀自在菩薩祕密經》內說：
“觀世音菩薩在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子，十方如來，皆此觀自在教化故”
由這幾句話，更知道觀世音菩薩本來是佛，釋迦牟尼佛是他的一位苦行弟子，可是現在釋迦牟尼佛已成了佛，他卻成為釋迦牟尼佛的弟子，來這娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生。這種偉大的情操，也是我們所不及的。例如一位已當過縣長或市長的人，要他再回到縣政府，市政府去當科員，為現代的縣長，市長幫忙去做一些交際工作，他會願意嗎？由這可以看出觀世音菩薩，他只要是為了眾生的苦難，有度眾生的因緣來到，他就毫不考慮自已身份的高低，一心地去度眾生，使苦難的眾生得到安樂而後止，像這樣具有大忍大悲心的菩薩，是不是值得我們恭敬呢？觀世音菩薩不但在娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生，還在極樂世界與大勢至菩薩一道，或為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛來娑婆世界以及其他任何佛世界度眾生，接引眾生往生極樂國。所以觀世音菩薩是一位極為忙碌的大慈大悲大菩薩。我們這世間，一個人只能作一份工作，若叫他一個人做二個人的二份工作，他就不耐煩了，會怨言怨語，心內很不高興；可是觀世音菩薩一人做無量人的工作，他都快快樂樂，從來沒有說過怨言。各位曾看見過那一部經上記載，觀世音菩薩埋怨工作太多，眾生太多過嗎！絕對沒有！工作再苦，眾生再多，觀世音菩薩都是歡歡喜喜度眾生。所以觀世音菩薩這種偉大的行誼，是最值得我們學習，更值得我們感激的。
三、觀世音菩薩的孝行值得我們學習
觀世音菩薩還有一項美德，那就是他的頭上戴了一個天冠，我們平時看見觀世音菩薩頭上高高的，有一塊素白色的布幔覆蓋著，看起來非常莊嚴，令人一看就生歡喜心，沒有人看了觀世音菩薩不生歡喜心的。你們知道觀世音菩薩的頭頂上那高高的東西是什麼嗎？那是一座佛龕，唐代的大畫家吳道子，將那麼佛龕畫成為髮髻的樣子，看起來是很美，很莊嚴，各位不可以將它當成髮髻看啊！那是佛龕啊！觀世音菩薩為什麼要將一座佛龕安在頭頂上呢？因為他要供養恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿彌陀佛”。如《觀無量壽經》上說：
“‘觀世音菩薩’以毗楞伽摩尼寶，以為天冠，其天冠中，有一位化佛，高......