心則狂亂是什麼意思?

悟則剎那成佛,迷則萬劫淪流,什麼意思

因為所謂輪迴，說長了是千劫萬劫，說短了就在一念之間。我們念念之間湧現無量貪嗔痴煩惱，就是在念念之間延續這個輪常的騙局。若能剎那之間認識到輪迴的基根本沒有自性，就等於在這剎那之間斬斷了輪迴存在的根據，從這個意義上講，你這一念的覺，就是一念不受輪迴的騙，就是一念的佛性展現。但這個主要是從見解上說的，因為無始以來我們心相續中積累了深重的二取執著習氣，它並不可能那麼快清淨。故而這句話是要你從見解上一定要敢於自承是佛，那麼接下來的修行都不難；若連見解上都不肯定，那麼要證自性可謂難於登天。所以，溈山雲：“只貴子眼正，不貴汝行履處。”

禪心什麼意思 禪心什麼意思 5分

金剛般若波羅蜜經

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐。

時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若溼生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩

複次須菩提。菩薩於法應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提。菩薩應如是佈施不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相佈施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應舍何況非法。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用佈施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提......

快經可取,而不可讀,慢經不取,即可讀之。是什麼意思

◎如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

◎諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、

若溼生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，

我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得

滅度者。

◎若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

◎菩薩於法，應無所住，行於佈施。

◎若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。

◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

◎如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。

當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種

諸善根。

◎不應取法，不應取非法。

◎知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。

◎如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。

◎一切賢聖，皆以無為法，而有差別。

◎若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。

何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從

此經出。

◎諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法

生心，應無所住，而生其心。

◎隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養

，如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上

第一希有之法；若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

◎若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。

◎是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

◎離一切諸相，則名諸佛。

◎菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味

觸法生心，應生無所住心。

◎如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

◎如來所得法，此法無實無虛。

◎當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，

悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

◎是經有不可思議，不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

◎若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量，

不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

◎在在處處，若有此經，一切世間，天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，

皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。

◎善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世

人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

◎若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有

人聞， 心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

◎當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

◎如來者，即諸法如義。

◎如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法。

◎過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

◎若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，

是名說法。

◎是法平等，無......

金剛經能淨業障分第十六所得功德我若具說者或有人問心則狂亂狐疑不信者怎麼解釋

不懂的你可以去聽法師講經。 1995年5月，在新加坡佛教居士林淨空法師《金剛般若研習報告》（第一集）中提到：經【須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】 　　這一段是「結成經功」，總結《金剛般若波羅蜜經》的功德不可思議。佛叫著須菩提，凡是經典上稱名，都是提醒注意，下面有重要的開示要說。假如一個善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經。這段話正是說的我們大家，我們現在就是釋迦牟尼佛講的後末世，佛滅度之後末法時期，就是指的我們這些人，這個地方善男子、善女人，就是叫我們。我們被佛叫了，下面這幾句話想想我們做到沒有？受持，我們有沒有受持、有沒有讀誦？我相信讀誦的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那個功德之大是在受持。如果讀誦而不受持，有功德，不能說沒有功德，功德小、功德不大，這一生當中不能成就，只是給我們菩提道上種遠因而已。正如同我們過去世生生世世當中，我們的確讀誦沒有認真受持，如果認真受持，現在怎麼會坐在這兒聽經？早就作佛、作菩薩去了，哪裡還當凡夫？喜歡讀誦而很難受持。受持是要把它做到，沒有辦法做到。為什麼沒有辦法做到？捨不得放下，你的錢財捨不得放下，你的產業捨不得放下，你的親情捨不得放下，捨不得放下的事情太多太多！這就是沒有受持。受持就是經上教給我們一切放下，應無所住，我們雖然也生心、也佈施，而行佈施，可是就是放不下，這就沒受持，有讀誦沒受持。如果這一生還是這個辦法，還是不能出三界，依舊要搞六道輪迴，不知道到哪一生哪一世，才能夠再遇到這樣一個法會，這個法會不容易遇到！很難遇到的，真的是百千萬劫難遭遇，所以我們一定要重視受持。 　　如果你真的覺悟，真的想不再搞六道輪迴，希望我這一生在六道輪迴裡面是最後身，最後一次，下一次我要再來，一定是菩薩再來，絕對不是生死凡夫。你要是這樣的覺悟，那你是真的開悟了，你真的明白。怎麼做到？放下就做到。所以這個事情不是求人，求人沒有把握，這事情求自己，肯不肯放下。實在有真的放不下的事情，想想佛在經上所說的，三心不可得，能執著的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因緣生法，當體即空，也了不可得；由此可知，你自己牽腸掛肚放不下的，那個事實真相是什麼？妄想而已。這是佛在經上常講可憐憫者，你真的是可憐憫，不是事實。能執著的我、所執著的一切法是事實，那世尊點頭，你放不下是應該的，它是事實；哪裡曉得你以為的事實全都落了空，佛才講，可憐可憐，這真可憐！一場空。理透徹了、明白了，叫看破；看破沒有放不下的。為什麼？知道不過是一場空而已。本經說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，不但人生是個夢，六道也是個夢，十法界也是個夢。什麼時候你在夢中覺悟過來，你的問題就解決了。經典裡面最重要關鍵的字眼「受持」，真的要是受持，所得的功德不可思議，諸佛如來都說不盡。佛在此地說『我若具說者』，具是具體說明，大家聽了不但懷疑，恐怕心要狂亂，決定不能接受，哪裡會有這種事情！其實我們要是這個經從頭到此地一直聽下來，有前面的基礎，我們能夠信得過。為什麼？受持此經就是稱性而修、全修即性，真如自性的功德是一切諸佛都不能夠窮盡的，這是事實。我們看底下這個小注： 　　【此結成前五次較顯功德】 　　較是比較，顯是顯示。本經到此地，一共是五次較量顯示受持讀誦的功德不可思議。 　　【垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。】 　　垂是上對下，誡就是教誡，教導我們，教學的意思，顯示《金剛經》的宗旨義趣有這兩種深意。 　　【狂亂、狐疑，皆垂誡學人語也。】 　　此句都是教誡我們。 　　【狂亂指妄談般若，未解......

佛經中，“受持”是什麼意思？云何受持？

受持，指領受於心，持守而不忘失。可分三方面：(一)受持戒律，無論出家、在家者，一旦領受佛所制定之戒法，即須誓願持守，不得有違。(二)受持經典，乃十種法行、法華五種法師行之一。即受學經典之際，發淨信解，以恭敬心閱讀，並須時時諷誦、憶念。(三)受持三衣，據《釋氏要覽》捲上載，僧眾得受三衣後，須依法於適當之時、地穿著。

金剛經是什麼教

佛教

般若波羅蜜是什麼意思？

般若=智慧

波羅密=到達彼岸

合在一起就是佛教的智慧可鼎幫助你到達涅槃的彼岸。

這是大乘佛教菩薩修行的六個科目之一。

六度，或者六波羅蜜分別是

忍辱波羅密

持戒波羅密

佈施波羅密

精進波羅密

禪定波羅密

般若波羅密

《金綱經》講的是什麼？

《金剛經》

金剛經 第一品 法會因由分

如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。

金剛經 第二品 善現啟請分

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

金剛經 第三品 大乘正宗分

佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

金剛經 第四品 妙行無住分

複次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提！菩薩應如是佈施。不住於相。何以故？若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

金剛經 第五品 如理實見分

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。

金剛經 第六品 正信希有分

須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

金剛經 第七品 無得無說分

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。

金剛經 第八品 依法出生分

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

金剛經 第九品 一相無相分

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。......

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