什麼樣的俞伯牙?

俞伯牙是個什麼樣的人

俞伯牙和鍾子期的正常關係 　　中國古代有許多著名的音樂家：高漸離、師曠、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。孔子也是其中的一個，他不僅是音樂家，還是音樂理論家。早在兩千五百年前，他就提出了素質教育的主張，認為貴族子弟應該學會六藝：禮、樂、射、御、書、數，其中音樂排在第二位。我們現在說：要培養德智體美勞全面發展的社會主義接班人，音樂作為“美”的一部分，排在倒數第二位。音樂課不過是語數英“有益的補充”罷了。孔夫子臨死前幾天，還給自己唱了一曲喪歌，他這一輩子，一聽到《韶》樂，就可以三個月不吃肉。孔子說，惡鄭聲之亂雅樂也！（該死的流行音樂搞亂了高雅音樂呀！）又說：放鄭聲，鄭聲淫。（要廢除流行音樂，流行音樂太過分了）從此，音樂就用二分法分成了高雅音樂和通俗音樂，文雅的說法是“陽春白雪”和“下里巴人”。《陽春》和《白雪》就是上面所說的音樂家師曠的作品。 　　《列子?湯問》裡，“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山；志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉?”傳說俞伯牙真有名為《高山》和《流水》的樂曲傳世，但它們超出了人類的智慧，消失在茫茫歷史中了。世間本來只有一雙耳朵能聽懂高山流水，這雙耳朵一死，高山流水也就沒有必要再留下來。《呂氏春秋》把這個故事接下去說：“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者也。”可惜的是伯牙的琴，要是留到現在，不知道可以拍賣出多少美金……俞伯牙破琴絕弦之前，恐怕在鍾子期的墳頭再彈奏了一次《高山》《流水》，鼓與明月清風，他又沒有記下曲譜，琴破弦絕，也就人散曲終。 　　《高山》和《流水》無疑是屬於雅樂的。“高山流水”這個詞語有兩個意思，第一是指樂曲的高妙或高妙的樂曲，正相當於陽春白雪。第二是指難得的知音。明?崔時佩《琴心寫恨》詩就說：“高山流水千年調，白雪陽春萬古情。” 宋玉在《對楚王問》中說：“客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，不過數十人，......是其曲彌高，其和者彌寡......”《陽春》、《白雪》這樣的曲子，到了最後，郢中能“屬而和”的還有數十人，然而能知高山流水之音的，就只有鍾子期一個人。 　　在馮夢龍的《俞伯牙摔琴謝知音》裡，俞伯牙來到鍾子期的墳頭，鼓琴一操，引得旁觀者大笑。人們以為音樂就是用來取樂的，我們走在大街小巷裡，耳朵裡聽到的無非是些戀歌，不是暗戀，就是失戀。失戀的歌唱者興高采烈地唱著：我失戀了啊，我受傷了啊……經過了兩千多年，我們不見得有什麼長進。俞伯牙口誦短歌：“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！”《俞伯牙摔琴謝知音》作為小說是失敗的，小說裡的俞伯牙不過是個狗眼看人低的官僚罷了，藝術家是不是都有些狗眼看人低？這首短歌更是失敗，直白得跟如今的流行歌曲不相上下，但是它並不影響我提出下面這個問題： 　　俞伯牙到底是為誰傷心？ 　　俞伯牙是個琴師，別人對牛彈琴，牛照樣吃它的草，俞伯牙對馬彈琴，六匹馬都擡起頭來望著他。對牛彈琴和對馬彈琴，意義恰恰相反。《......

俞伯牙是一個什麼樣的人

伯牙，姓伯，名牙，春秋戰國時代楚國郢都（今湖北荊州）人。他雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。俞伯牙撫琴遇知音就是他在探親回國途中發生的故事。這個故事最早是從民間口頭流傳下來的，歷史上並無確切記載。在古籍中，戰國鄭人列禦寇著《列子》一書中有關於俞伯牙撫琴的民間故事。

經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。

伯牙是當時著名的琴師，善彈七絃琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為“琴仙”。《荀子•勸學篇》中曾講“伯牙鼓琴而六馬仰斜”，可見他彈琴技術之高超。《呂氏春秋·本味篇》記有伯牙鼓琴遇知音，鍾子期領會琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。現在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是傳說中伯牙的作品。後人以伯牙摔琴謝知音的故事為題材還創作了琴歌《伯牙吊子期》。

歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。

在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事,一直為後世所傳誦。

據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。

而《列子•湯問》的記載為：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到方子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：“先生移我情矣！”於是創作了《水仙操》。

說說俞伯牙在你眼裡是一個什麼樣的人

俞伯牙是一個重情義的人，因為鍾子期死後，他以摔破琴斷絕弦來報答鍾子期這個知音

什麼樣的俞伯牙和鍾子期

兩個人的關係是：知音

伯牙學琴成連先生和伯牙分別是什麼樣的人

成連先生:教導有方的老師。

伯牙:聰明，領悟力很高的人。

鍾子期和俞伯牙，知己知音的典型代表，無需言語就能知道各自所要表達的意思。

伯牙伯弦表達了什麼樣的感情

剪不斷理還亂的思念,恩！這種思念只要一想起會痛徹心肺的感覺。

我認識了《高山流水》什麼樣的俞伯牙

其實高山流水本身就是一個成語，比喻知己或知音，也比喻音樂優美。 陽春白雪：現比喻高深的、不通俗的文學藝術。 餘音繚繞，不絕如縷 天籟之音

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啥子系統哦，

俞伯牙和鍾子期是個什麼樣的人？

娥...是個重情重義的人，會彈琴的人

伯牙是一個怎樣的人？

春秋時，伯牙擅彈古琴，只是恨無知音。有次伯牙乘船外出，時值中秋之夜，偶遇一樵夫鍾子期。伯牙每彈一曲，子期都能講出樂曲的內容和演奏時的感情。兩人在船上互訴衷腸，結拜為兄弟。並約定一年以後在此相會。第二年中秋，伯牙如約前來彈奏，岸上卻不見鍾子期的影子。後知鍾子期已離開人世。死前他讓人把他葬在岸邊，好讓他的靈魂依約到此相會。伯牙來到墳前，邊哭邊彈，看熱鬧者卻拍手大笑，伯牙爺天長嘆：“子期不在，誰是知音？”遂將古琴摔碎。這個知音相求、同心相依的佳話流傳至今。知音