苗族的圖騰是什麼圖片?
苗族人的圖騰是什麼？
苗族是中華民族大家庭中較古老的民族之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥為圖騰崇拜，其源遠流長，歷史悠久。如今，我們雖然沒有見到苗族古老而隆重的鳥圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統文化中可窺視到苗族鳥圖騰文化遺風。筆者對苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長期深入地挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行綜合研究，現就丹寨苗族鳥圖騰文化談點粗略見解，敬請各位專家學者不吝賜教。
圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個氏族的標誌或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。”①佛萊則在他的第一冊書裡寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個均維持有親密且特殊的關係。……個人和圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表達對它的崇敬，如果它是一種動物，那麼即禁止殺害它；如果它是一種植物，那麼即禁止砍伐或收集它。……圖騰從不會是孤立的個體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動物或植物……”②也就是說，一個圖騰就是一類物象，初民以迷信態度尊敬之，而相信自己和同群的各個份子與此類物象有密切和特殊的關係。遠古時候的人認為跟本氏族（部落）有血緣關係的某種動物或自然物是本氏族（部落）的一種標誌或符號，它象徵的是本氏族（部落）的一種思想共識、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標誌，也是神化了的祖先。
神化了的祖先作為圖騰崇拜對象，作為氏族（部落）的標誌，曾普遍存在於世界各個原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現象，在中國歷史上，各個歷史悠久的民族在發展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來主要有龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥、魚、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。如今散見於苗族民間的錦雞文化、百鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、揹帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥為圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度分析，丹寨苗族鳥圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，它隨著社會的發展而發展，民族語言則是民族文化的形式，它隨著民族產生而產生的，丹寨苗語亦是隨著“嘎鬧”氏族的產生而產生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33n??13]一詞，屬黔東苗語方言。在黔東苗語方言詞彙中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[n??13]既有鳥雀含義，也有年青女子的含義。按苗語語法翻譯，“嘎鬧”直譯應是鳥雀的根源，意譯則是來源於鳥圖騰部落的氏族。在丹寨苗語方言詞彙中，“嘎鬧”[qa33n??13]一詞中“[n??13]”的讀音除了與“鳥”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚”的泛稱讀音相同。說明“嘎鬧”[qa33n??13]一詞作為族稱來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，並以鳥、蛇、魚的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會的一大特徵。在母系氏族社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關係的事物視為與自己有某種姻緣關係，甚至有血緣和同類關係，因而......
湘西苗族的圖騰是什麼
在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥為圖騰崇拜，其源遠流長，歷史悠久。如今，我們雖然沒有見到苗族古老而隆重的鳥圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統文化中可窺視到苗族鳥圖騰文化遺風。筆者對苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長期深入地挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行綜合研究，現就丹寨苗族鳥圖騰文化談點粗略見解，敬請各位專家學者不吝賜教。
圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個氏族的標誌或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。”①佛萊則在他的第一冊書裡寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個均維持有親密且特殊的關係。……個人和圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表達對它的崇敬，如果它是一種動物，那麼即禁止殺害它；如果它是一種植物，那麼即禁止砍伐或收集它。……圖騰從不會是孤立的個體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動物或植物……”②也就是說，一個圖騰就是一類物象，初民以迷信態度尊敬之，而相信自己和同群的各個份子與此類物象有密切和特殊的關係。遠古時候的人認為跟本氏族（部落）有血緣關係的某種動物或自然物是本氏族（部落）的一種標誌或符號，它象徵的是本氏族（部落）的一種思想共識、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標誌，也是神化了的祖先。
神化了的祖先作為圖騰崇拜對象，作為氏族（部落）的標誌，曾普遍存在於世界各個原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現象，在中國歷史上，各個歷史悠久的民族在發展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來主要有龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥、魚、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。如今散見於苗族民間的錦雞文化、百鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、揹帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥為圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度分析，丹寨苗族鳥圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，它隨著社會的發展而發展，民族語言則是民族文化的形式，它隨著民族產生而產生的，丹寨苗語亦是隨著“嘎鬧”氏族的產生而產生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33n??13]一詞，屬黔東苗語方言。在黔東苗語方言詞彙中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[n??13]既有鳥雀含義，也有年青女子的含義。按苗語語法翻譯，“嘎鬧”直譯應是鳥雀的根源，意譯則是來源於鳥圖騰部落的氏族。在丹寨苗語方言詞彙中，“嘎鬧”[qa33n??13]一詞中“[n??13]”的讀音除了與“鳥”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚”的泛稱讀音相同。說明“嘎鬧”[qa33n??13]一詞作為族稱來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，並以鳥、蛇、魚的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會的一大特徵。在母系氏族社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關係的事物視為與自己有某種姻緣關係，甚至有血緣和同類關係，因而予以崇拜，並把這些事物的形象作為本氏族的徽號，以這些事物的名稱定為本......
苗族圖騰
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥、盤瓠等。苗族對龍普遍崇拜，各地苗鄉都很盛行。如：貴州黔東南苗族地區的“招龍”;湖南湘西地區的“接龍”;雲南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的“祭龍”;廣西融水縣境的“安龍”等。
湘西苗族的圖騰是什麼
熊！
國內苗族從其自稱中就有呼騰命名的遺蹟。如湘西苗族（東部方言）自稱為“仡熊仡鬻”，說明苗族先民的圖騰為熊，為熊氏族。據漢族歷史記載結合苗族歷史傳說和出土文物證明，湘西苗族在古代是以仡熊鬻為主體，融合三苗、盤瓠等部落，構成湘西苗族的原始初民。由於地域廣大，人數眾多，其自稱各不相同，有“仡熊仡鬻”、“仡索仡棘”、“仡庸仡爨”、“仡貓（讀獁）仡狗”等。仡貓後來被放於崇山而變南蠻，仡狗在武王伐紂後與南蠻中的仡芊結合，組成楚族。這四個古代部落部族，歷史上被稱為“苗民”，或被概稱於“南蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“滿眾”、“婁中蠻”、“澧中蠻”、“西溪蠻”、“黔陽蠻”、“辰州蠻”之中②。以上全指居住於湖南西部的苗族集團。現今湘西苗族服飾仍有圖騰物的遺蹟，如龍頭皺紋手圈、龍頭耳環、鳳凰銀髮髻簪、銀花蝴蝶髻簪等等，婦女衣在胸部、袖口、褲口等處均繡有龍、鳳、蝶、爨等花紋圖案，連繡花圍腰也稱圍腰顓和圍腰熊。此外，還有昆蟲圖騰。苗族《楓木歌》說：從蝴蝶生出的蛋孵出了苗族的祖先和其他動物。這就表明，苗族中的蝴蝶圖騰是比其他動物圖騰高一級的圖騰③。以上說明，苗族亦是一個曾以動植物為圖騰名稱的民族。
圖騰和姓氏有著密切而直接的聯繫。中國俗語“百家姓”其實何止百姓，據閻福卿等人統計，中國有姓氏5730個④。湘西苗族姓氏就有仡熊、仡鬻、仡顓、仡菜、仡愷、仡鯀、仡羋（十二支）、仡沙、仡顴、仡軻等，習慣稱為五宗七族；歷代封建王朝賜漢姓有吳、龍、廖、石、麻、田、楊、賀、包、唐、白、王、劉、李、張等共148種⑤。初民時代的呼騰名稱即是現代人說的所謂“姓”。我國古代的學者對姓氏和圖騰的關係極為關注，《說文》雲：“姓，人所生也。”《白虎通、姓名篇》日：“姓，生也，人年稟天氣所以生者也。”《論衡、詰術篇》謂：“古者，因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏茨而生，則姓茨氏。商吞燕予而生，則姓予氏。周履歷大人跡，則姬氏其立名也。”他們認為的“姓”就是“生人之物”。也就是指現代人說的“圖騰”。現把湖南湘西境內苗族的五宗七族，演變情況簡述如下：
甲、仡削（Ghob Xot）、禾弄（Ghob Hlongb）。此係屬於吳姓，居住在今吉首市所屬坪壟、犁口嘴、三岔坪、地嶺坡及鳳凰縣阿拉營、鴨堡寨、暴木營、沙坪一帶為多。
乙、仡篾（Ghob Miel）。此係屬於龍姓，居住在今吉首市巖板橋、排補兄、古丈縣九龍洞、鳳凰縣總兵營、花垣縣排達一帶為多。
丙、仡瓜（Ghob Ghueas）。此係屬於石姓及廖姓。因廖、石兩姓古時相傳原是同支系的，故漢姓異而苗姓血系同，所以現今廖姓同石姓均無開親之例。石姓以花垣縣芷耳寨、排臘以及保靖縣之翁科、大巖，吉首市之排幫為多。廖姓以鳳凰之廖家衝一帶為多。
丁、仡卡（Ghob Khad）。此係屬於時姓，又謂小石。但時姓不知何故，又有改為石姓者，所以今寫成石姓。故有石姓與石姓開親之說，其實他們雙方的信教及所安地樓之方位均屬不同，在苗族中一向可以辨別，毫無疑義。外縣之人有不知石姓是兩姓者，往往誤傳同姓結婚，以為笑談，皆非議也。此姓以吉首市之大伯衝、瞿家莊、大興寨、小興寨、亂巖灘、矮寨沿河一帶為最多。禾卡還生麻姓。鳳凰縣之邊區、林慄、課家、花垣縣之衛城較多，其他各地俱有。麻姓亦有叫禾流。
戊、仡扁（Ghob Biant）。此係屬於隆姓，俗稱小隆。近代不知何故，有寫成龍姓者。花垣、保靖、吉首、鳳凰、古丈之邊境均有之。
以上為湘西苗族五大姓之系別。
己、仡枷(Ghob Kheat）。此係屬於楊姓。吉首市之中阿嶺、寨陽、矮板、陽孟寨、洞上......
苗族人為什麼以楓樹為圖騰？
楓樹是苗族村寨的圖騰樹、風水樹、護寨樹，有著神聖的意義。苗族古歌裡吟唱，苗族先祖蝴蝶媽媽是從楓樹心生出來的。這是一個妙趣橫生的故事：遠古時候，地球上光禿禿一片。有個叫榜香的神人將楓樹栽在水塘邊，東方飛來的白鶴在楓樹上做窩，它們偷吃了水塘裡的魚秧。因白鶴飛走了，理老斷案時就判楓樹是“窩家”，便砍倒了楓樹。倒地楓樹朽爛的軀幹孕育了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與“水泡”“遊方”後，產下十二個蛋， 鶺 宇鳥幫助孵化出苗族的祖先姜央以及雷、龍、虎、水牛等。姜央是苗族的父系始祖，而“蝴蝶媽媽”就是苗族的母系始祖。
苗族人崇拜什麼神獸
苗族的圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等，因為苗族也經歷了無數的遷徙和融合，其圖騰的來源也是多源的，所以苗族的圖騰分為外來型與原有型兩類。黃牛、鳳等圖騰是由於東夷族融入三苗之後帶來的，而竹圖騰是苗族在漢代以後進入現在的貴洲地區以後與當地的民族通婚、融合才具有的。苗族每一種圖騰，都有相應的圖騰神話，這些圖騰神話同樣呈現出紛繁複雜的局面。
為什麼苗族的人會把蝴蝶當圖騰
一下資料希望能幫助你走進美麗的黔東南，在農民畫之鄉丹寨，在酸湯魚故都凱里，在千戶苗寨雷山，你都會發現一個奇妙的現象，哪怕是五大三粗的漢子，提到蝴蝶時都會用異常溫順的口氣告訴你，我們的蝴蝶媽媽。為什麼這樣呢？要了解這一點，你就不能不先去了解一下黔東南花苗、長裙苗、短裙苗、水苗……中間盛傳的一個美麗的傳說故事。 上古時，天地初成，大地上還沒有生物，天空中還沒有白雲，徐徐的微風化為霧，濃濃的霧氣化為雲，雲生雨，雨化楓樹，有片楓樹葉化為了一隻美麗的蝴蝶，蝴蝶在天上飛呀飛，迎著陽光，吸著雨露慢慢地長大了，成熟了。成熟的蝴蝶在樹枝間生下了12個耶魯蛋，產下耶魯蛋蝴蝶不會孵，便翩翩地遠去了。吉祥鳥看見耶魯蛋，受其感應就主動去孵化，一天一天又一天，一月一月又一月，整整三年過去了，耶魯蛋沒有孵出來，吉祥鳥卻累得身上的羽毛都脫光，吉祥鳥失去了信心，離耶魯蛋而去。天上的大神看見了，下到地上對吉祥鳥說：回去吧！回去吧！耶魯蛋是地上的吉祥蛋，耶魯蛋是地上的生命蛋。大神讓吉祥鳥重新長滿羽毛，於是吉祥鳥又回去孵蛋。一天一天又一天，一月一月又一月，整整又過了三年，耶魯蛋沒有孵出來，吉祥鳥累得身上的羽毛又脫光，吉祥鳥失去了信心，離耶魯蛋而去。天上的大神看見了，大神對吉祥鳥說：回去吧！回去吧！耶魯蛋是地上的吉祥蛋，耶魯蛋是地上的生命蛋。大神讓吉祥鳥重新長滿羽毛，吉祥鳥又回去孵蛋。一天一天又一天，一月一月又一月，整整又過了三年，九年時間過去了，耶魯蛋終於孵出來，山羊出來了，老虎出來了，雷公出來了……第七個出來的是人，那就是苗族的祖先。12樣東西出來了，12樣東西是兄弟，兄弟漸漸長大了，雷公坪容不下12個，誰來住雷公坪？哪些要離開？大家來爭論。爭論沒結果，於是提出誰能把大家叫出屋外，誰就住雷公坪。老虎在屋外對著大家狂吼，吼聲中大家膽怯都不願走出屋外，雷公喚來大風，喚來大雨，扯起火閃打起雷，風雨中人們更不願走出屋外……最後輪到人，人在草房上點起一把大火，大火中老虎逃進了高高的雷公山，身上的皮子被燒得一條一條的，傷痕至今還在。大火中雷公猖狂逃到天上，身上的毛被燒得不剩一根。11樣動物都跑了，雷公坪上就只剩下人，老虎與人結仇，所以要傷人。雷公與人結仇，所以才有了後面的發大水，洪水滔天的故事，苗族就從這兒開始說起。 走進美麗的黔東南，盪漾神祕的清水江，吃著可口的酸湯魚，再看看苗族工藝品中眾多的蝴蝶圖案，對他們那種面對蝴蝶的溫順，你會有一種全新的感悟！(
苗族鳳凰圖騰的由來
苗族中沒有關於鳳凰圖騰的記錄和說法。之所以把鳳凰和苗族聯繫起來，是因為湘西有一個鳳凰縣，位於湖南西部的湘西土家族苗族自治州。也是一座古城，是當地的苗族的居住區，還有在鳳凰舉辦的民族節日等。
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥、盤瓠等。苗族對龍普遍崇拜，各地苗鄉都很盛行。如：貴州黔東南苗族地區的“招龍”；湖南湘西地區的“接龍”；雲南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的“祭龍”；廣西融水縣境的“安龍”等。
如同整個苗族一樣，苗族的信仰仍屬於“萬物有靈”的多神教原始宗教範疇，但也有獨特的地方，表現了明顯的圖騰崇拜傾向。在三穗縣的寨頭、巴冶、良上、稿橋、稿米及劍河的岑鬆等地，民間的信仰習俗與宗教信仰構成了較為完整的宗教同信意識。
“蚩尤廟”在苗語中稱為“嘎尤”（ghed youl，這裡，ghed 是苗語中祖父輩以上分及祖的稱謂，youl即蚩尤），義為“尤公”。“嘎尤”在這裡並沒有“廟”的意思，則專指蚩尤。廟裡同時供有蚩尤像、祖鼓和牛角，又通稱為“嘎尤”，可見群眾眼裡，“嘎尤”即牛角，牛角即“嘎尤”，“嘎尤”即祖鼓，祖即“嘎尤”，“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一體的、不可分的“嘎尤”。至於土地菩薩、觀音大士等神祗，並不包括在“嘎尤”裡面，都是後來“擠”進去的多神系統。以神祗面目出現的民俗信仰事項，它所反映的問題的實質性要較其他民俗事項反映深刻，其可信程度也要遠比其他民俗事項要高，因為它的變異性要比其他民俗事項小得多。顯然，將祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一體稱為“嘎尤”，至少可以證實水牛中與蚩尤的關係即水牛角是蚩尤的族徽，水牛是蚩尤族的圖騰是歷史的本來面目。
苗族現存圖騰活動是以龍為物象的。她把龍作為自己的祖宗、保護者和象徵，作為本族的族徽和標誌；把自己視為龍的後裔，受到龍的保佑而繁衍發展起來，故虔誠地對龍加以崇拜，對被認為是龍的化身之物，禁殺、禁食、禁辱，嚴為保龍，神聖不可侵犯，崇龍心理及其活動的神祕性、嚴肅性、廣泛性，嚴密地維繫著全族的精神思想。
牛角和葫蘆分別是什麼民族的圖騰
彝族 圖騰：葫蘆
苗族 圖騰：牛角
為什麼苗族以蛇做圖騰
苗族是中華民族大家庭中較古老的民族之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在苗族諸多燦爛的文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的重要部分。世代生活在丹寨這片土地上的苗族同胞以鳥為圖騰崇拜，其源遠流長，歷史悠久。如今，我們雖然沒有見到苗族古老而隆重的鳥圖騰崇拜程式，但從流行在苗族民間豐富多彩的傳統文化中可窺視到苗族鳥圖騰文化遺風。筆者對苗族文化特別是苗族圖騰文化頗感興趣，長期深入地挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行綜合研究，現就丹寨苗族鳥圖騰文化談點粗略見解，敬請各位專家學者不吝賜教。
圖騰，是原始信仰之一，在英文拼音中寫作“totem”，是北美洲印第安人的方言，原意是指“他們的親族”。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，圖騰，“意指一個氏族的標誌或圖徽；例如，狼的圖形便是狼氏族的圖騰。”①佛萊則在他的第一冊書裡寫道，“圖騰”，“是一群原始民族所迷信而崇拜的物體，他們相信在自己與它們之間中的任何一個均維持有親密且特殊的關係。……個人和圖騰之間的關連是一種自然利益的結合；圖騰保護人們，而人們則以各種不同的方式來表達對它的崇敬，如果它是一種動物，那麼即禁止殺害它；如果它是一種植物，那麼即禁止砍伐或收集它。……圖騰從不會是孤立的個體，它常是一整群的物體，通常是指某一種類的動物或植物……”②也就是說，一個圖騰就是一類物象，初民以迷信態度尊敬之，而相信自己和同群的各個份子與此類物象有密切和特殊的關係。遠古時候的人認為跟本氏族（部落）有血緣關係的某種動物或自然物是本氏族（部落）的一種標誌或符號，它象徵的是本氏族（部落）的一種思想共識、一種古老信仰、一種精神力量。因此，圖騰是原始民族的標誌，也是神化了的祖先。
神化了的祖先作為圖騰崇拜對象，作為氏族（部落）的標誌，曾普遍存在於世界各個原始民族之中。圖騰崇拜作為一種文化現象，在中國歷史上，各個歷史悠久的民族在發展初期都普遍存在。中華民族的圖騰崇拜，歸納起來主要有龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰三種。苗族作為中華民族大家庭中的一員，在歷史上亦有龍、蛇、鳥、魚、蝴蝶等圖騰崇拜。聚居在今天丹寨這塊土地上的自稱為“嘎鬧”的苗族同胞歷史上曾以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。如今散見於苗族民間的錦雞文化、百鳥衣文化、蠟染文化、鳥籠文化、織錦（布）文化、蘆笙文化、揹帶文化等就是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上以鳥為圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度分析，丹寨苗族鳥圖騰崇拜歷史悠久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，它隨著社會的發展而發展，民族語言則是民族文化的形式，它隨著民族產生而產生的，丹寨苗語亦是隨著“嘎鬧”氏族的產生而產生的。丹寨苗族自稱“嘎鬧”[qa33nə13]一詞，屬黔東苗語方言。在黔東苗語方言詞彙中，“嘎”[qa33]是“本”、“源”、“根”、“根源”的意思，“鬧”[nə13]既有鳥雀含義，也有年青女子的含義。按苗語語法翻譯，“嘎鬧”直譯應是鳥雀的根源，意譯則是來源於鳥圖騰部落的氏族。在丹寨苗語方言詞彙中，“嘎鬧”[qa33nə13]一詞中“[nə13]”的讀音除了與“鳥”的讀音相同外，還有與“蛇”、“魚”的泛稱讀音相同。說明“嘎鬧”[qa33nə13]一詞作為族稱來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，並以鳥、蛇、魚的泛稱作為氏族的族稱。這是母系氏族社會的一大特徵。在母系氏族社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物不甚理解，常把一些與自己居處、飲食和其他生活有密切關係的事物視為與自己有......