佛教阿賴耶是什麼意思?

請問佛教裡說的阿賴耶識是什麼意思？

範賴耶識就是第八識，由於沒有證自證分作用，我們普通人感覺不到它。第八識名稱很多，不下十幾個，比如種子識、阿陀那識、無垢識等，但以阿賴耶識最著名。為什麼得名為阿賴耶？原因在於第七識末那識的執持，也就是末那識執持第八識為我，這就是“執藏義”，故而得名“阿賴耶”。由於第八識含藏能生萬法的種子，故而叫“種子識”，所以世界上一切法都為第八識所變現。但是阿賴耶識這個名稱主要得名於“執藏義”，所以一旦末那識不再執持第八識為我，第八識就可舍“阿賴耶”這個名稱。

什麼是佛教所說的阿賴耶識

在人的八識田中有一個阿賴耶識, 即第八識，也叫“藏識”因 是一切善惡種子儲藏的所在。一切眾生，每一個起心動念，或語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，當有功德時，這功德才能進入這個意識，消除孽障.。

佛教常識：何為阿賴耶緣起論

問：何為阿賴耶緣起論？

答：唯識家主張六識之外，還有兩個識—第七末那識（mana）和第八阿賴耶識（qlaya）。末那意譯為‘意’，是第六意識所依之根，它有一個單純的作用，就是恆常不斷地執持‘我’的思想。由於‘我’的思想，人們在接觸外界事物時，便有愛憎、好壞、是非、彼此種種意識活動。

阿賴耶意譯為‘藏識’，它能保藏一切事物的‘種子’不使失壞。‘種子’在這裡是一個借用的名詞，它的實際意義是能力，或者是潛勢力。阿賴耶藏的種子有兩類：一是名言種子，‘名言’用現代語說，就是概念。我們前七識所見聞覺知的東西留著印跡於阿賴耶識上面，用唯識家的術語，這叫做‘薰習’，好像用香薰衣服，衣服便留著香氣那樣。薰習所成的便是作為潛勢力而存在的種子。

二是業種子，就是我們的意識所造的善業、惡業薰在阿賴耶識上的種子。由阿賴耶所藏的二類種子變起現在的五官（根身），外界（器界）以及現起前七識（所以根身、器界都是阿賴耶識所變現，它們是阿賴耶的相分）。這身心宇宙的變起，叫做‘現行’（現在的活動）。於是再由現行薰習名言種子和業種子而有未來的身心宇宙的變現。這就是瑜伽系的‘阿賴耶緣起論’。（節選自趙樸初居士《佛教常識答問》）

佛教的“阿賴耶識”和基督教的“靈”有什麼區別

淨空法師---講解靈、靈魂，遊魂，神識。和真如自性迷了，就變成阿賴耶

【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】

這一段說的意思就深了。阿難尊者是從形相上來發問，世尊是如理的答覆，顯現中道第一義諦。釋迦牟尼佛告訴阿難尊者說，『彼佛如來』，這個「彼佛」就是稱阿彌陀佛；『來無所來，去無所去』，這是如來與法身大士果地上的境界，這才是宇宙人生的真相。我們世間人，特別是信仰宗教的人，無不追求永恆；佛這四句話就是說明永恆，說明事實的真相。這一樁事情很不容易理解，但是我們至少要具足真誠的信心，我們才能夠修行證果。如果對於這一樁事情疑惑，那就是佛在經上講的，這是菩薩修行最嚴重的障礙。根本煩惱裡面貪、瞋、痴、慢、疑，疑的什麼？就是疑這一樁事情；其他事情懷疑不嚴重，對於這一樁事情要是懷疑，造成菩薩修行不能夠破無明、證法身。我們知道《華嚴經》上講的「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住菩薩；如果菩薩對於這個事實真相有懷疑，他就沒有法子破無明，因此我們對於這一樁事情決定要仰信。

一般宗教講永恆只講到靈、靈魂，我們中國講靈魂；外國人講靈，他們知道靈是不生不滅的，但是靈有來有去，它沒有生滅它有來有去，世間幾乎所有宗教都說到，我們佛教裡面也講。我們佛教不叫它做靈，也不叫它做靈魂，叫它做「阿賴耶識」，我們人到這個世間來，佛在經上說，「來先去後作主公」，到這個世間來投胎，它最先來，它來入胎，人過世之後，它最後離開。所以我們要懂得，人斷了氣之後，呼吸停止了，阿賴耶識未必離開。所以祖師大德一再教導我們，斷氣之後，八個小時之內不要碰他、不要去觸摸他，為什麼？怕他的阿賴耶識沒離開。這個時候他仍然有知覺、仍然有喜怒，萬一他不高興，瞋恚心生起來了，這對他的傷害最大。人死了以後，佛教裡面說六道輪迴，他究竟到哪一道去，決定在最後一念；最後一念生瞋恚，決定墮三惡道，所以這個常識我們一定要有。但是為了安全起見，最好呼吸停止之後，能夠在十個小時、十二個小時不去碰觸他，這是最安全的。

佛家講阿賴耶，也稱之為「神識」，神識就是阿賴耶識。在中國所用的名詞，也不稱靈魂，中國人稱魂、魂魄。孔老夫子在《易經?繫辭傳》裡面說得很有道理，他說「遊魂為變，精氣為物」。夫子這兩句話是說明，這個世間動物、植物、礦物，動物包括我們人，從哪裡來的。《易經》上這兩句話說明這個事實真相，所有一切動物「遊魂為變」，植物、礦物是「精氣為物」，講得很高明，跟佛在經典上講的，用的言語不相同，意思相同，我們不能不承認孔老夫子的智慧、孔老夫子的境界，那不是凡人，凡人說不出來。

夫子稱「遊魂」，很有道理。佛在經上告訴我們，阿賴耶識它是動的它不是靜止的，而且速度非常之大，速度很大。我們唸佛往生，所謂帶業往生，帶業往生沒見性，是誰到極樂世界去受生？阿賴耶識。唸佛往生的人，阿賴耶識離開自己這個身體，到極樂世界蓮花化生。極樂世界跟我們這個地方有多大的距離？經上世尊一再告訴我們，娑婆世界跟極樂世界相去十萬億個佛國土，這個距離太遙遠了。一個佛國土就是一尊佛的教化區，在佛經上稱之為「三千大千世界」，一尊佛的教化區。這「三千大千世界」到底有多麼大？我們前面曾經跟諸位介紹過，在此地就不再麻煩了。我們概略的來說，現在科學家觀察我們的宇宙，他發現星球在太空運行依舊是有規則的，好像是有組織的。像地球這個行星繞著太陽旋轉，在我們稱為星系，繞著太陽旋轉，我們叫它做太陽系；而太陽又環繞銀河旋轉，我們稱這個大的星系叫銀河系；銀河系有沒有再繞更大的星系旋轉？現在天文學家還沒有發現。

在過去，我們一般都以為銀河系應該是佛經上所講的三千大千世界......

佛教寂滅是什麼意思

沒有煩惱叫做“寂”，沒有生死叫做“滅”，沒有煩惱和生死的境界，即是涅槃。

如果能見到本心，本來寂滅，就能見如來。

阿賴耶裡面有生滅的部分，也有不生不滅的部分。

生滅滅已，寂滅現前，修道能破阿賴耶裡面生滅的部分，而不生不滅的地方是不會被破壞的。

寂滅就是阿賴耶裡面不生不滅的如來藏性。

妄可滅，而真不可滅。相可改，而性不可改。

不入此寂滅，不入無上道。不悟次寂滅，不得究竟悟。

阿賴耶什麼意思

“阿賴耶識”即第八意識，我們過去所造 的業因（種子）聚集在一起，稱之為“阿賴耶識”。它是含藏宇宙一切色心的種子，故能變現：有漏、無漏的一切法，因此叫做藏識。通常藏有：能藏、所藏、執藏。我人在六道中輪迴，就是阿賴耶識中整群業的種子，一直向前延續的因果變化，稱之為輪迴的個體－－眾生。

具體的講解請參看上廣下超法師講解的《大乘百法明門論講記》。

參考資料：大乘百法明門論講記

佛教中的緣是什麼意思

緣就是條件的意思，任何事情要產生都離不開條件，比如我們說要造一張桌子，那麼木板，釘子，油漆之類的東西就叫做緣，也就是使這個目標達成的必要條件。

佛教認為每個眾生都有第八識阿賴耶識，上一世做過的事情，帶有屬性，所謂善惡無性的特性，這個事情做過之後埋藏在他們的阿賴耶識中，好比大樹的種子種在地裡，當下一世（有些當世就有，叫現世報）之後遇到合適的條件使他們因為當初的造作，或者享受好的報答，或者惡的報答，要示現這種報應就需要條件產生，比如他當官了，做生意了，遇到貴人了這些就屬於他受好報或者惡報的條件，也叫做緣。

阿賴耶識中埋藏的善惡業種叫因，滿足因結果的條件叫做緣。

呵呵，這裡我還是特別來說說姻緣，好比說這輩子應該和這個人在一起，那麼成為這個人鄰居，同事等就屬於緣，緣有四種，所謂增上緣，所緣緣，等無間緣，因緣，如果雖然是成為同事，但是還是沒有走到一起，比如父母不同意，父母就屬於是逆增上緣，促成這個結果起相反作用的條件。

假若阿賴耶中有那種業種，但是眾生的阿賴耶識是相互作用的，所以外在表現往往是好事多磨，如果阿賴耶識沒有那種業種，就算是你與世界為敵也沒有用。

佛教的阿賴耶識與靈魂有本質區別嗎？

本質上沒有，人們所說的靈魂就是我們佛門弟子所說的阿賴耶識，但民間所說靈魂趨向於中陰身和鬼道眾生，而我們說的阿賴耶識是人的第八識，只有第八識才是真正的我們，我們的軀體不過是第八識寄宿的房子，一旦肉體的年限到了，阿賴耶識便會脫離肉體，進行下一次的輪迴，但是，下一次的輪迴並非一定會成為人，根據在世時所做事情的善惡來決定該做人，仙，還是鬼或者下地獄！另外再說明一點，神仙也會死。

阿賴耶也是緣起的嗎，阿賴耶是佛性嗎

淨空法師---在法身菩薩以上的，看這整個宇宙是“性起”；十法界裡面的眾生，看到的是“緣起”，為什麼？沒見性。

“性起”，簡單的說，六祖惠能大師開悟的時候這五句話說盡了，末後一句很明顯，“何期自性，能生萬法”，那個“萬法”是“性起”的，包括我們現前一切法。在法身菩薩以上的，看這整個宇宙是“性起”；我們六道凡夫、十法界裡面的眾生，看到的是“緣起”，為什麼？沒見性。沒有見性沒見到真相；見性的人見到真相，“真、妄”和合而生起的十法界、而生起的六道輪迴，這“真、妄”和合。所以“妄”中有“真”；沒有“真”哪來的“妄”？“真”是主，“妄”離開“真”，“妄”不能建立；“真”離開“妄”，就是“性起”，就是華藏世界、極樂世界，這是“性起”的。所以這個概念我們要有。

==================================

淨空法師---世尊在大經裡面告訴我們，我們迷失了本性、迷失了自性，自性就叫做阿賴耶，所以阿賴耶的體是真如自性，也就是真如自性帶了一分迷情、迷執，就稱之為阿賴耶。這一分迷要是徹底破掉了，阿賴耶就叫做真如、就叫做自性；

【世尊告言。彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。非過現未來。】

這一段說的意思就深了。阿難尊者是從形相上來發問，世尊是如理的答覆，顯現中道第一義諦。釋迦牟尼佛告訴阿難尊者說，『彼佛如來』，這個「彼佛」就是稱阿彌陀佛；『來無所來，去無所去』，這是如來與法身大士果地上的境界，這才是宇宙人生的真相。我們世間人，特別是信仰宗教的人，無不追求永恆；佛這四句話就是說明永恆，說明事實的真相。這一樁事情很不容易理解，但是我們至少要具足真誠的信心，我們才能夠修行證果。如果對於這一樁事情疑惑，那就是佛在經上講的，這是菩薩修行最嚴重的障礙。根本煩惱裡面貪、瞋、痴、慢、疑，疑的什麼？就是疑這一樁事情；其他事情懷疑不嚴重，對於這一樁事情要是懷疑，造成菩薩修行不能夠破無明、證法身。我們知道《華嚴經》上講的「破一品無明，證一分法身」，這是圓教初住菩薩；如果菩薩對於這個事實真相有懷疑，他就沒有法子破無明，因此我們對於這一樁事情決定要仰信。

一般宗教講永恆只講到靈、靈魂，我們中國講靈魂；外國人講靈，他們知道靈是不生不滅的，但是靈有來有去，它沒有生滅它有來有去，世間幾乎所有宗教都說到，我們佛教裡面也講。我們佛教不叫它做靈，也不叫它做靈魂，叫它做「阿賴耶識」，我們人到這個世間來，佛在經上說，「來先去後作主公」，到這個世間來投胎，它最先來，它來入胎，人過世之後，它最後離開。所以我們要懂得，人斷了氣之後，呼吸停止了，阿賴耶識未必離開。所以祖師大德一再教導我們，斷氣之後，八個小時之內不要碰他、不要去觸摸他，為什麼？怕他的阿賴耶識沒離開。這個時候他仍然有知覺、仍然有喜怒，萬一他不高興，瞋恚心生起來了，這對他的傷害最大。人死了以後，佛教裡面說六道輪迴，他究竟到哪一道去，決定在最後一念；最後一念生瞋恚，決定墮三惡道，所以這個常識我們一定要有。但是為了安全起見，最好呼吸停止之後，能夠在十個小時、十二個小時不去碰觸他，這是最安全的。

佛家講阿賴耶，也稱之為「神識」，神識就是阿賴耶識。在中國所用的名詞，也不稱靈魂，中國人稱魂、魂魄。孔老夫子在《易經?繫辭傳》裡面說得很有道理，他說「遊魂為變，精氣為物」。夫子這兩句話是說明，這個世間動物、植物、礦物，動物包括我們人，從哪裡來的。《易經》上這兩句話說明這個事實真相，所有一切動物「遊魂為變」，植物、礦物是「精氣為物」，講得很高明，跟佛在經典上講的，用的言語不相同，意思相同，我們不能不承認孔老夫子的智......

佛教中八識有那八個？阿賴耶識是什麼意思？

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

前五識是感識，認識具體對象。

6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在盯來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。

末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能薰能緣，第八識是前七識所薰所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。