五經包括什麼?
五經包括什麼?
無量壽經
首先，佛宣講無量壽經，說出阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過長時間的依願修行，終於福慧圓滿，得證佛果。所感得的極樂世界，莊嚴無量，妙莫能名，十方諸佛鹹共讚歎。十方世界的菩薩、回小向大的聲聞緣覺、以及具足惑業的凡夫，只要肯往生，鹹得往生。
觀無量壽佛經
其次，佛宣講觀無量壽佛經，重點有三：
淨業三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福，是過去、現在、未來，一切想要修行成佛者，所須具備的條件
十六妙觀：使一切修行者悉知「是心作佛，是心是佛」。諸佛的正遍知海，是從心想生。若「是心作眾生，是心是眾生」，則眾生的煩惱業海，也是從心想生。果然深明此義，誰肯枉受輪迴？當然是拼命想佛唸佛，以期作佛
九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，以期人人皆求上品往生
阿彌陀經
最後，佛宣講阿彌陀經，描述西方極樂世界的依正妙果，令聞者生信、發願、執持佛名，求生淨土。信、願、行（執持名號），是淨土法門的綱領宗旨。具此三資糧，不論是畢生執持而現生就得「一心不亂」（非常深的禪定境界，已達生死自在，能自行決定何時往生），或臨終方聞而只稱十念，皆得蒙佛接引，往生西方。彌陀經攝受力甚廣，因此連佛教其他七宗派（天台、華嚴、法相、三論、禪、密、律），也奉為日課。以上三經，專門講述淨土。
大勢至菩薩唸佛圓通章、普賢菩薩行願品
其他大乘經，有帶說淨土的，不勝枚舉。《楞嚴經》大勢至菩薩唸佛圓通章，實在是念佛法門的最妙開示：果然能夠「都攝六根，淨念相繼」，那「現前當來，必定見佛」。是故此章列於三經之後，為第四經。華嚴經普賢菩薩行願品，導歸極樂，乃一切佛法之最終歸宿，故殿後為第五經。（以上取材自印光法師文鈔之淨土五經重刊序）
往生論
往生論是天親菩薩（佛滅後九百年頃，生於北印度健陀羅國之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家）修學淨土法門的心得著述。對於淨宗不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態，和盤托出。從此論，可以窺見古印度純正的淨土教理。
五經是哪些?
春秋左傳是對春秋的註釋
五經作者分別是
詩 西周至春秋的詩歌集
書 無名氏，孔子編訂
禮 無名氏，周朝禮官
易 周公、
春秋 無名氏，孔子編訂
天行健，君子以自強不息 出自易經
春秋左傳你是說《左氏春秋》吧?
《春秋》：現存最早的一部編年體史書。相傳為孔子依據魯國史官所編的《春秋》加以整理修訂而成的。
《左傳》：我國第一部較為完備的編年體史書。原名《左氏春秋》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，名為《春秋左氏傳》，簡稱《春秋》。
五經指的是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》這五部典籍。
他們的作者分別是孔子、筮官、史官礎戴德和左丘明。
"天行健，君子以自強不息"出自《周易》: “天行健,君子以自強不息”(乾卦)、 “地勢坤,君子以厚德載物”(坤卦)。 意謂: 天(即自然)的運動剛強勁健,相應於此,君子應剛毅堅卓,發憤圖強; 大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物
五經有哪幾個？
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書又稱為四子書，是指《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》。五經是《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》等五本儒家經典的合稱，是“六經”、“七經”、“九經”、“十二經”、“十三經”的一部分。
南宋著名理學家朱熹將“四書、五經”合稱“四書五經” 。儒家的五種經典，指《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》，簡稱《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》漢武帝建元五年（公元前136年）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴，包括經、傳兩部分。經的部分共六十四部，每部六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對於瞭解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。
一、《易》的傳，包括繫辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是孔子對《易經》的解讀。
二、 《書》：又稱《尚書》，是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史蹟的著作彙編。最初只泛稱為夏、商、周書，以後才稱為《尚書》。秦漢之際，《尚書》不顯於世，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授於齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。
三 、《詩》：又稱《詩經》、《詩三百》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立於學官。毛公亦傳，未得立。後來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期，其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起陝西和甘肅東部，北到河北西南，東至山東，南及江漢流域。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是瞭解先秦社會風貌的珍貴材料。四書五經
四 、《禮》：漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的彙編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉向《別錄》本。
《禮記》是西漢時人所編定的春秋時期儒家關於禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編4《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。還有一部《周官》記錄周朝制度也包括在“三禮”的範疇。“三禮”之中，後世以《禮記》流傳最廣，故一般以之作為《五經》
五、 《春秋》：又名《麟經》，是魯史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯年（前722年）到魯哀公十四年（前481年），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見為其作註解，流傳下來的有《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》。合成“春秋三傳”，其中以《春秋左氏傳》簡稱《左傳》流傳最廣，是我國從古至今第一部編年體史書。
《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。“十三經”是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經四書五經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》五部。 ......
五經裡有什麼內容
春秋左傳是對春秋的註釋
五經作者分別是
詩 西周至春秋的詩歌集
書 無名氏，孔子編訂
禮 無名氏，周朝禮官
易 周公、
春秋 無名氏，孔子編訂
天行健，君子以自強不息 出自易經
春秋左傳你是說《左氏春秋》吧?
《春秋》：現存最早的一部編年體史書。相傳為孔子依據魯國史官所編的《春秋》加以整理修訂而成的。
《左傳》：我國第一部較為完備的編年體史書。原名《左氏春秋》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，名為《春秋左氏傳》，簡稱《春秋》。
五經指的是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》這五部典籍。
他們的作者分別是孔子、筮官、史官、戴德和左丘明。
"天行健，君子以自強不息"出自《周易》: “天行健,君子以自強不息”(乾卦)、 “地勢坤,君子以厚德載物”(坤卦)。 意謂: 天(即自然)的運動剛強勁健,相應於此,君子應剛毅堅卓,發憤圖強; 大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物
四書五經包括什麼，各有什麼內容
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
《大學》是儒家學派的入門讀物。講的是“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”的基本道理。
《中庸》是孔子闡述“中庸之道”的書。“中庸之道”就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時善於執兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩定、和諧。並且隨時以處中，因時制宜，與時俱進。
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。分成風、雅、頌類。“風”主要黃河流域的民歌，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，基本上是貴族的作品，共105篇。“頌”是宮廷用於祭祀的歌詞，共40篇。
《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事蹟作品的彙編。包括虞、夏、商、周書。大多為後人編寫。
《周禮》是蒐集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的彙編。是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。
《周易》是周文王以伏羲八卦為基，闡述宇宙一切物質事物運轉消亡規律， 總結預測規律理論的書。
《春秋》是孔子修訂的魯國編年史。反映了春秋時期的歷史人文。
四書，五經是哪些
“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語。五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，後二者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟裡，學生入學，是從四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囫圇吞棗的念，囫圇吞棗的背；不懂不要緊，將來用得著，自然會懂的。怎麼說將來用得著？那些時候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試製度，考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”裡，而且是朱注的“四書”裡。科舉分幾級，考中的得著種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業，也可以升官發財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個緣故。
將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規定這四種書，自然因為這些書本身重要。有人人必讀的價值；規定朱注，也因為朱注發明書義比舊注好些，切用些。這四種書原來並不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》裡，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經都升到經裡去了。後來唐代的“九經”裡雖然只有《禮記》，宋代的“十三經”卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很早就被人單獨注意，漢代已有關中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關於《大學》的著作，卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作並不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。
但最初用力提倡這幾種書的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的門徑。只有從這部書裡，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》裡雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。”③這裡沒提到中庸。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’罰做‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。”④這四種書到了朱子手裡才打成一片。他接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。
他說，古來有小學大學。小學裡教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂“六藝”的。大學裡教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切於民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來大學裡教學生的方法，規模大，節目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的。程子說是“初學者入德的門徑”，就是為此。這部書裡的道理，並不是為一時一事說的，是為天下後世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學者的第一部書。《論》、《孟》雖然也切實，卻是“應機接物的微言”⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先後，次序既不分明，抑揚可否，用意也不一樣，初學者領會較難。所以程子放在第二步。至於《中庸》，是孔門的心法，初學者領會更難，程子所以另論。
但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》裡精微的分別去處：融貫了《論》、《孟》旨趣，也便能領會《中......
五經是什麼 ？
“五經”，指埂家的五聖經，即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家經典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》；而五經指的是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經”，其中的《樂經》後來亡佚了，就只剩下了五經。《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。
四書五經中的五經包括什麼？具體介紹以及作者～！
原為六經。《莊子》一書首先稱詩經、尚書、禮記、周易、樂經、春秋為六經。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。
其中《樂經》散失，只留存下來《樂記》一篇，併入《禮經》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經典，稱為《五經》。
儒家的五種經典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。漢武帝建元五年（前136）設立五經博士，奠定了儒家經典的尊貴地位。
《易》又稱《周易》，《周易》的作者是周文王姬昌．包括經、傳兩部分。經的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對於瞭解殷周時代的哲學思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括繫辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對於《易》經部分的解釋。
《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史蹟的著作彙編。。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的最初只泛稱為《書》，其後分為夏、商、周書，以後才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授於齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據說比《今文尚書》多出16篇。
《詩》，又稱《詩經》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立於學官。毛公亦傳，未得立。後來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術價值，而且是瞭解先秦社會風貌的珍貴材料。《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間蒐集歌謠，以瞭解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師蒐集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，蒐集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷裡了。這些說法，都有一定道理。
《禮》，漢時指《儀禮》，後世指《禮記》。《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。 《儀禮》是春秋戰國時代一部禮儀制度的彙編。漢世所傳有戴德本、戴聖本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關於禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴聖所編49篇並由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。
《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當時政治事件都有自己的見解和評價。後人為其作註解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。傳統上認為《春秋》是孔子的作品，也有人認為是魯國史官的集體作品。
五經別名: 唐韓愈《進學解》:"《詩》正而葩。"後因稱《詩經》為"葩經"。 《書經》者......