古文荀什麼意思?
勸說巜荀孑》文言文及翻譯
原文
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《》曰："嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。"神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰："尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。"故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
作品賞析
本段闡述學習知識的重要意義。荀子認為，學習知識能夠增加智慧、開拓視野、端正品行，君子不同於普通人的原因，就在於他們善於不斷地學習。荀子指出，只要從點滴做起，必能有所成就。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說......
荀情的意思是什麼？
殉情？這是指相愛男女一方死了另一個跟著死在在一起，或者兩個被逼無奈一起死
古時名與字是什麼意思。文言文
名和字也有取其意義上相同或相近的。如：一、王延彬，字表文，審?長子，18歲，?卒，繼任泉州刺史前後達26年。任內軍民富足，歌舞昇平，“文物為十國之冠”。彬，文雅貌；字表文，與名義近，互為補充。二、陳洪進，字濟川，仙遊人，留從效部將，以才勇聞。從效卒，洪進繼任清源軍節度使，主政泉、漳；宋太宗時獻泉、漳兩地，授武寧軍節度使、同平章事。洪，大水；濟川，即濟水，古水名。《水經注·濟水》： “濟水故瀆又北，右合洪水。”字與名義相近。三、曾公亮，字明仲，泉州人，宋名相。其名“亮”與字“明”意義相同，立德明志，表其光明正大的胸襟。四、陳從易，字簡夫，泉州人，官至左諫議大夫、龍圖閣直學士。字與名義近，簡（簡單）、易（容易）文字上常連結一起。
名和字還有取其意義上相反的。如：一、朱熹，字元晦，婺源人，南宋教育家、理學大師，曾任泉州同安縣主簿，數次來泉講學、創建書院。“熹”，義即天亮、光明；“晦”義為夜晚、昏暗。名與字恰成反義。二、康朗，字用晦，惠安人，明副都御史，為官“嚴正如包孝肅（包拯），忠誠如司馬君實（司馬光）”。其名 “朗”（明亮）與字“晦”（昏暗）以反義相對。三、張瑞圖，字無畫，晉江人，明宰相，擅長書法和山水畫。其名“瑞圖”，意為“吉祥之畫”，卻反其義取字 “無畫”。
古人取字，通常是一名一字，但個別的也有一人數字的。如：南宋泉州知州真德秀，字景元，又字景希，更字希元；明刑部左侍郎詹仰庇，安溪人，字汝欽，又字爾欽；明福建提督萬正色，泉州人，字惟高，又字中庵。
古人取字，常在字前（或字後）加“伯、仲、叔、季”等表示排行次第。如：南宋孝宗、光宗、寧宗三朝宰相留正，永春人，字仲至，字冠以“仲”，表示其排行；曾公亮，宋楚國公曾會的次子，字“明”後加“仲”，表其排行居次；王審（?，兄潮，弟審知，排行第二，故在字“都”前冠以“次”。有時，男子還在字後加 “夫、甫、父、子”等表示性別。如：古代泉州名人，明“清源學派”理學宗師蔡清，字介夫；明思想家李贄，字宏甫；宋宰相樑克家，字叔子。
唐代以後，有地位的人除了名和字以外，還盛行取“號”之俗。號是人的別稱，和名、字大多沒有意義上的聯繫。名和字是父母所定，無法體現自身所得，於是達官顯貴、學者文人常以自取別號的形式，來表現自己的理想、旨趣、性情、癖好、專長和處境。如：宋泉州知州王十朋字龜齡、號梅溪；明狀元莊際昌，晉江人，字景說、號羹若；明末民族英雄鄭成功，南安人，原名森、字明儼、號大木；清宰相李光地，安溪人，字晉卿、號厚庵。而朱熹有晦庵、晦翁、豚翁和滄州病叟，號達4 個之多；李贄也有卓吾、溫陵居士、龍湖叟等3個別號。
參考資料：www.qzwb.com/...64.htm
古人的姓、氏、名、字、號
平時我們碰到一個陌生人，要想與之溝通，總要問“您貴姓？”“您尊姓大名？”我們國家舉行重大會議，公佈人事安排，凡有多人擔任同樣職務，或其他場合如書的編者、作者為多人時，排順序往往是“以姓氏筆劃為序”。那麼什麼是姓氏？姓、氏是一樣的，還是不同的？名又是怎麼回事？我們在看古書，、古典戲劇時往往會碰到同一個人在他的姓名之外，又有字、號的情況，有時還不止一個號，不同的場合，有不同稱呼。這又是怎麼回事。
一、姓
許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，......
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