陵墓櫺星門是什麼意思?

明清帝王陵墓主要特徵是什麼？它與唐宋陵墓有何區別。有知道的告訴下謝謝~

明孝陵代表了明初皇家建築藝術最高成就，不僅繼承了中國傳統帝王陵寢文化中的優秀部分，更重要的是開創了明清皇家陵寢文化的先河。明孝陵對中國帝王陵寢文化的貢獻主要體現在以下幾個方面：　　首先是，“天人合一”的古代哲學思想在陵墓佈局中得到了形象再現。明孝陵選址是經過朱元璋、劉基、徐達、湯和等人親自選定的風水寶地，具體選定時間約在洪武二年（1369）。朱元璋強行牽走了原先位於玩珠峰下的千年古剎太平興國禪寺（即蔣山寺）。據有關專家考察，從空間上看，明孝陵從大金門開始，至碑樓、神道、石望柱、櫺星門、金水橋、文武方門、享殿、寶城，其走勢呈“北斗星”狀：從大金門到金水橋部分為勺鬥，從金水橋到寶城部分為勺柄。從玄宮所在地的寶城來看，其東有青龍象，西有白虎象，且“龍砂”高於“虎砂”；西南面的前湖為朱雀象（前湖又稱燕雀湖），寶城所依之玩珠峰呈玄武象。與此同時，正對陵宮的孫陵崗（孫權墓）與遠處江寧境內的東山又構成“近案”“遠朝”的風水形勢，而北斗星佈局又正好處於“四象”之間。這種陵宮佈局體現了中國曆代帝王的“君權神授”、“天人合一”思想，是人工與自然巧妙結合的產物。在考古發現中，河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中45號大墓中的蚌殼龍虎圖和北斗天象、秦始皇及歷代不少帝王墓葬中的星象圖的設置等，都體現了這種人文情懷。與一般人不同的是，朱元璋通過自己的陵墓格局設計，來體現了這種人文情懷，從而使道家哲學中的天人合一思想與儒家封建禮治秩序實現了完美統一。　　二是開創了“前朝後寢”的帝王陵宮制度和“前圓後方”的陵墓格局。明孝陵繼承了中國帝王陵墓“依山為陵”的制度，但一改漢、唐、宋以來帝定方上、靈臺、方垣、上下宮的制度，合上下宮為一區，新創了方城、明樓、享殿、圜丘（改方墳為圓丘）及寶城、長方形陵宮的制度。在陵寢建築平面佈局上，開創了“前方後圓”的基本格局；在陵宮建築內容上，首次仿皇帝生前宮殿分前朝後寢的格局，建立“前朝後寢”的陵宮制度。這種格局既繼承了漢、唐、宋的帝陵形制中的優秀成分，又創建了新的帝陵制度，並規範著此後明清兩代500多年20多座帝王陵墓的建築形制，在中國帝王陵墓建築史上具有里程碑的地位。　　三是獨特的神道設計理念和精美的神道石刻藝術交相輝映。神道是帝王陵墓的必備內容。我國漢、唐、宋以來的歷代帝陵大都採用中軸對稱式的神道設計，明孝陵的神道卻是蜿蜒曲折，不拘一格。明孝陵神道為何是彎曲的，與明孝陵的陵墓正對面梅花山有關。梅花山古稱孫陵崗，是東吳大帝孫權墓所在。傳在朱元璋動用“十萬軍工”修陵時，有人主張將梅花山搬走，以伸直神道。但朱元璋崇拜孫權是一條好漢，將孫權的墓留著，也好讓孫權為其把守門戶。就這樣，明孝陵神道成了彎曲的了。這一方面顯示了朱元璋的雄才大略，做事不拘成法，勇於創新，同時也使陵墓神道增添了深邃澳妙之感。孝陵神道的彎曲固然與孝陵陵宮對面的梅花山孫權墓有關，但更多體現的是巧借地勢，營造“北斗七星”陵墓格局、以體現“天人合一”的設計理念。設計者在每段視線的終點，適當佈置石刻雕像來控制每一段空間，石獸或蹲或立，姿態交替變化，配以蒼山遠樹，創造了一種莊嚴肅穆的氣氛，使人極易籠罩在謁陵的氛圍中。可以說，如果沒有那蜿蜒曲折的神道存在，明孝陵“北斗七星”說將是永遠不能成立的。明孝陵神道石象生形體高大，莊嚴肅穆，栩栩如生，題材、造型、雕琢技巧具有鮮明特色，代表了14世紀晚期到15世紀初葉我國石雕藝術的最高水平。如石象高達3.47米，長4.21米，寬2.16米，所用石材重達80多噸；白石望柱高6.25米；《神功聖德碑》通高達8.78米。石刻造型厚重簡樸，線條圓潤流暢，但......

清朝陵墓的構成要素有什麼

清東、西二陵在規制上基本沿襲明代，所不同的是陵冢上增設了月牙城。另外，明十三陵中，只有長陵有“聖德神功碑”，而清東、西二陵中則有數通。陵園的佈局與明代相比也發展到更成熟的階段。按照從南到北的順序，都由石像生、大碑樓、大小石橋、龍鳳門、小碑亭、神廚庫、東西朝房、隆恩門、東西配殿、隆恩殿、琉璃門等大小建築組成。每座帝陵附近一般都附有皇后和嬪妃的園寢。

石牌坊是明十三陵陵區最南端的建築，在大宮門南二里許，建於嘉靖十九年，石牌坊5間6柱11樓，高14米，寬28.86米，是現今國內保存下來、最精美的石牌坊。牌坊的夾杆石，四面有浮雕，刻有八對獅子滾繡球和十六條雲龍圖案。

聖德神功碑樓是記述皇帝生平功績的主要建築，俗稱大碑樓。樓內聖德神功碑上刻有為皇帝歌功頌德的文字。

諡號碑亭又稱作神道碑亭、小碑亭或小碑樓，是放置諡號碑的亭式建築。

陵墓前的一條大道被稱為神道。神道為陵墓的附屬建築，是進入陵區的主要通道。神道貫穿陵園南北，全長7公里，直達長陵陵門。皇家神道兩側放置石像生。

石像生是指在神道兩側放置的石人石獸。分別排列著十二對石獸，兩坐兩立，依次為獅子（象徵威武）、獬豸（象徵公正）、駱駝（象徵運輸）、象（象徵吉祥太平）、麒麟（象徵吉祥太平）、馬（象徵征戰），其中駱駝、象、馬又分別為各地運輸工具，故又象徵疆域遼闊；石人十二尊，其中武臣（象徵侍衛將軍）、文臣（象徵近身文臣）、勳臣（象徵有功勳的文武百官）各四尊。

陵墓前的石人又稱翁仲，對稱立有兩座，分別為文官和武官形象。關於翁仲的形象有一種說法是來源於秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，傳說他身長一丈三尺，力大無比,曾駐守臨洮，征服匈奴有功。他死後，秦始皇特製翁仲銅像立於咸陽宮司馬門外。匈奴人來咸陽，見到銅人，竟為是活著的阮翁仲而逃遁。從此，人們便把宮闕或陵墓前的銅人、石人稱為翁仲。

陵墓前的石獸也有由來。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開始的。後來的歷代帝王的修建自己的陵墓時也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以現在的唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊式的石人石獸。

寶城指環繞在寶頂四周的封閉城垣建築。

寶頂是指位於地宮上方的圓丘狀封土。

安放死者棺槨的地下建築。

中國古代習用土葬。新石器時代墓葬多為長方形或方形豎穴式土坑墓，地面無標誌。在河南安陽殷墟遺址中曾發現不少巨大的墓穴，有的距地表深達10餘米，並有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。周代陵墓集中在陝西省西安和河南省洛陽附近，尚未發現確切地點，陵制不詳。戰國時期陵墓開始形成巨大墳丘，設有固定陵區。秦始皇陵在陝西臨潼縣，規模巨大，封土很高，圍繞陵丘設內外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。據記載，地下寢宮裝飾華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建築規模對後世陵墓影響很大。漢代帝王陵墓多於陵側建城邑，稱為陵邑。唐代是中國陵墓建築史上一個高潮，有的陵墓因山而築，氣勢雄偉。由於帝王謁陵的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮；同時陵外設置齋戒、駐蹕用的下宮。陵區內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。北宋除徽、欽二帝被金所虜，囚死漠北外，七代帝陵都集中在河南省鞏義市，規模小於唐陵。南宋建都臨安，仍擬還都汴梁，故帝王靈柩暫厝紹興，稱攢宮。元代帝王死後，葬於漠北起輦谷，按蒙古族習俗，平地埋葬，不設陵丘及地面建築，因此至今陵址難尋。明代是中國陵墓建築史上另一高潮。明代太祖孝陵在江蘇省南京，其餘各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在地面按軸線佈置寶頂、方城、明樓、石五供、櫺星門、祾恩殿、祾恩門等一組建築，在整......

中國陵墓發展概況

中國古代習用土葬。新石器時代墓葬多為長方形或方形豎穴式土坑墓，地面無標誌。在河南安陽殷墟遺址中曾發現不少巨大的墓穴，有的距地表深達10餘米，並有大量奴隸殉葬和車、馬等隨葬。周代陵墓集中在陝西省西安和河南省洛陽附近，尚未發現確切地點，陵制不詳。戰國時期陵墓開始形成巨大墳丘，設有固定陵區。秦始皇陵在陝西臨潼縣，規模巨大，封土很高，圍繞陵丘設內外二城及享殿、石刻、陪葬墓等。據記載，地下寢宮裝飾華麗，隨葬各種奇珍異寶，其建築規模對後世陵墓影響很大。漢代帝王陵墓多於陵側建城邑，稱為陵邑。唐代是中國陵墓建築史上一個高潮，有的陵墓因山而築，氣勢雄偉。由於帝王謁陵的需要，在陵園內設立了祭享殿堂，稱為上宮；同時陵外設置齋戒、駐蹕用的下宮。陵區內置陪葬墓，安葬諸王、公主、嬪妃，乃至宰相、功臣、大將、命官。陵山前排列石人、石獸、闕樓等。北宋除徽、欽二帝被金所虜，囚死漠北外，七代帝陵都集中在河南省鞏義市，規模小於唐陵。南宋建都臨安，仍擬還都汴梁，故帝王靈柩暫厝紹興，稱攢宮。元代帝王死後，葬於漠北起輦谷，按蒙古族習俗，平地埋葬，不設陵丘及地面建築，因此至今陵址難尋。明代是中國陵墓建築史上另一高潮。明代太祖孝陵（見明孝陵）在江蘇省南京，其餘各帝陵在北京昌平縣天壽山，總稱明十三陵。各陵都背山而建，在地面按軸線佈置寶頂、方城、明樓、石五供、櫺星門、祾恩殿、祾恩門等一組建築，在整個陵區前設置總神道，建石象生、碑亭、大紅門、石牌坊等，造成肅穆莊嚴的氣氛。清代陵墓，前期的永陵在遼寧新賓，福陵、昭陵在瀋陽，其餘陵墓建於河北遵化和易縣，分別稱為清東陵和清西陵。建築佈局和形制因襲明陵，建築的雕飾風格更為華麗。

明孝陵的陵墓建築

明孝陵處於山清水秀的環境之中，周圍山勢跌宕起伏，山環水繞，人文與自然景觀渾然天成。陵園規模宏大，格局嚴謹。孝陵建築自下馬坊至寶城，縱深2.62公里，陵寢主體建築當年建有紅牆圍繞，周長2.25公里。明孝陵經歷了600多年的滄桑，許多建築物的木結構已不存在，但陵寢的格局仍保留了原恢弘的氣派，地下墓宮完好如初。陵區內的主體建築和石刻有方城、明樓、寶城、寶頂，包括下馬坊、大金門、神功聖德碑、神道、石像路石刻等，都是明代建築遺存，保持了陵墓原有建築的真實性和空間佈局的完整性。墓區的建築大體分為兩大部分：第一組神道部分，從下馬坊起，到孝陵正門；第二組是主體部分，從正門到寶城、明樓、崇丘為止。沿神道依次有：下馬坊、禁約碑、大金門、神功聖德碑碑亭、御橋、石像路、石望柱、武將、文臣、櫺星門。過櫺星門折向東北，便進入陵園的主體部分。這條正對獨龍阜的南北軸線上依次有：金水橋、文武方門、孝陵門、孝陵殿、內紅門、方城明樓、寶頂等建築。陵寢建築都是按中軸線配製，體現了中國傳統建築的風格。 第一部分是蜿蜒曲折的陵墓神道。自下馬坊至孝陵正門（文武方門），包括下馬坊、神烈山碑、大金門、神功聖德碑及碑亭（俗稱四方城）、神道石刻和御河橋。 　簡介圖片下馬坊下馬坊是一座二間柱的石牌坊，面闊4.94米、高7.85米，坊額上刻“諸司官員下馬”6個楷書字，告示進入明孝陵的官員必須下馬步行，以示對開國皇帝朱元璋的尊敬。 神烈山碑神烈山碑位於下馬坊東邊36米處，是明嘉靖十年（1531年）立，正面陰文雙鉤淺刻“神烈山”3字，原有碑亭，現已不存在，僅存四角石柱礎。神烈山碑是明嘉靖十年改鐘山為神烈山時而立。再向東17米處有一塊臥碑，為“禁約碑”，是明崇楨十四年（1641年）立，碑文刻禁止損壞孝陵及謁陵的有關9條禁約。 大金門大金門位於下馬坊西北750餘米處，是孝陵的第一道正南大門。大金門原為黃色琉璃瓦重檐式建築，現存磚石砌築的牆壁，下部為石造須彌座，面闊26.66米，進深8.09米，牆壁闢有3個券門洞，中門較高為5.05米，左右兩門高4.25米。 神功聖德碑及碑亭神功聖德碑及碑亭，在大金門正北70米處，是明成祖朱棣於永樂十一年（1413年）為朱元璋撰述的歌功頌德碑及碑亭。神功聖德碑亭建於明永樂十一年（1413年），建築平面為正方形，故俗稱“四方城”，內置明成祖朱棣為其父朱元璋所立的“大明孝陵神功聖德碑”，樓頂已毀。原碑亭為磚石砌築，平面呈正方形，亭子的結構頂部已蕩然無存，現僅存四壁，每壁各有一個寬5米的拱形門洞，外觀如一個城堡，故俗稱“四方城”。 神道石刻四方城向西北行約100米過御河便進入神道。明孝陵神道的最大特點在於建築與地形地勢的完美結合。其不同於歷代帝陵神道成直線形，而是完全依地形山勢建造為蜿蜒曲折的佈局。而且在每一段落的節點處安放石像生來控制空間，形成一派肅穆氣氛。石像生下鋪墊有完整的六朝磚，使其600年來沒有下沉。神道由東向西北延伸，兩旁依次排列著獅子、獬豸、駱駝、象、麒麟、馬6種石獸，每種2對，共12對24件，每種兩跪兩立，夾道迎侍。 這些石獸體現了皇家陵寢的禮儀要求，各有寓意：獅為百獸之王，顯示帝王的威嚴，它既是皇權的象徵，又起到鎮魔辟邪的作用；獬豸是一種神獸，獨角、獅身、青毛，秉性忠直，明辨是非，它能用角抵觸有罪的人；駱駝是沙漠與熱帶的象徵，它表示大明疆域遼闊，皇帝威鎮四方；大象是獸中巨物，它四腿粗壯有力，堅如磐石，表示國家江山的穩固；麒麟是傳說中的“四靈”即麟、龜、龍、鳳之首，它是披鱗甲、不履生草、不食生物的仁獸，雄的叫麒，雌的叫麟，象徵“仁義之君”和吉祥、光明......

十三陵墓每個陵墓的名字叫什麼？

十三陵位於昌平縣北10公里天壽山南麓，歷代帝王大都十分重視選擇陵地，據說，天壽山間明堂廣大，群山似封若閉，中間水土深厚，明成祖就降旨圈地80裡，做陵區禁地，將它改名為天壽山。從在天壽山下建長陵（明成祖陵墓），到崇禎（明思宗）葬在田妃墓中，這裡共埋葬了十三個皇帝，因而稱為十三陵。這十三陵是：長陵（成祖）、獻陵（仁宗）、景陵（宣宗）、裕陵（英宗）、茂陵（憲宗）、泰陵（孝宗）、康陵（武宗）、永陵（世宗）、昭陵（穗宗）、定陵（神宗）、慶陵（光宗）、德陵（熹宗）、思陵（思宗）。

北京十三陵各個名字的由來，如下：

長陵以“長”命名，可寓“久遠”“長久”之意，其陵名寓意吉祥

獻陵的“獻”字，除了“享獻”之意外，還可釋作“聖”，《諡法》:“聰明睿哲曰獻，知質有聖曰獻。”可見，“獻”含褒揚含義。

景陵的“景”字，寓意“大”及“光明”之意，此外還有“仰”、“慕”等含義。

裕陵的“裕”字，可指衣物豐饒，又指行寬政而使百姓安寧。

茂陵的“茂”字，有“豐盛”、“美好”之意。

泰陵的“泰”字，意為“平安”和“安定”。

康陵的“康”字，有“安”、“樂”“昌盛”之意。《諡法》:“淵源流通曰康，溫柔好樂曰康。”

永陵的“永”字，寓“遐”、“遠”意。

昭陵的“昭”字，意謂“明”、“光”。

定陵的“定”字，寓“安”、“靜”之意。《諡法》:“純行不差，安民法古曰定。”

慶陵的“慶”字，寓“善”、“福”之謂，又指“道大行也”。

德陵的“德”字，為善美正大光明純懿之稱。又，“感恩曰德”。《諡法》:“綏柔士民，諫爭之威，執義揚善曰德”。

思陵的“思”是清朝定的。由於清統治者在政治上有懷柔漢滿兩族關係的需要，用乾隆帝的話說就是“仇復前朝”，即為前朝統治者復仇。

北京十三陵的相關介紹，詳細如下：

長陵：

明長陵位於天壽山主峰南麓，是明朝第三位皇帝成祖文皇帝朱棣（年號永樂）和皇后徐氏的合葬陵寢。在十三陵中建築規模最大，營建時間最早，地面建築也保存得最為完好。它是十三陵中的祖陵，所以，也稱為“長陵”。

定陵：

明定陵是明代第十三位皇帝神宗顯皇帝朱翊鈞（年號萬曆）的陵墓。這裡還葬有他的兩個皇后。該陵坐落在大峪山下，位於長陵西南方，建於1584～1590年（萬曆十二年至萬曆十八年）。主要建築有祾恩門、祾恩殿、寶城、明樓和地下宮殿等。佔地182000平方米。它是十三陵中唯一一座被髮掘了的陵墓。

昭陵：

明昭陵位於大峪山東麓，是明朝第十二代皇帝穆宗莊皇帝朱載垕（年號 隆慶）及其三位皇后的合葬陵寢。昭陵是十三陵中第一座大規模復原修葺的陵園，昭陵陵園建築面積為35000平方米，現存有完整的祾恩門、祾恩殿及其東西配殿，和方城、明樓、寶頂等。這裡埋葬有明朝第十二帝穆宗朱載垕和他的三位皇后。

永陵：

明永陵位於陽翠嶺南麓，是明朝第十一代皇帝世宗肅皇帝朱厚熜（年號嘉靖）及陳氏、方氏、杜氏三位皇后的合葬陵寢。永陵大約經過7-11年的經營，永陵營建大體告成。永陵的方院和寶城之外，還有一道前七陵都沒有的外羅城，其制“壯大，甃石之縝密精工，長陵規畫之心思不及也”。外羅城之內，左列神廚，右列神庫各五間，還仿照深宮永巷之制，建有東西長街。

獻陵：

獻陵是明朝第四位皇帝仁宗昭皇帝朱高熾（洪熙）和皇后張氏的陵寢，就位於天壽山西峰之下，長陵的旁邊，目前封閉沒有開放。其神道從長陵神道北五空橋北分出，長約1公里。途中建有單空石橋一座。路面為中鋪城磚，兩側墁碎石為散水，十分儉樸。其朝向為南偏西200，佔地僅4.2萬平方米左右。

慶陵：

明慶陵，位於北京昌平天壽山陵內黃山寺二嶺南麓，是明朝第十四代皇帝光宗貞皇帝朱常洛（年號泰昌）和皇后郭氏、......

為什麼朱元章的陵墓會在洪澤湖底下？

明祖陵地宮拱門甬道重見天日　　-名詞解釋：明祖陵　　明祖陵位於盱眙縣洪澤湖的西岸，是明太祖朱元璋的高祖、曾祖、祖父的衣冠冢及其祖父的實際葬地。朱元璋一統天下以後，於洪武十九年(公元1386年)在此地建祖陵，追封並重葬其祖父朱初一、曾祖朱四九和高祖朱百六三代帝后，次年在陵前建享殿，永樂十一年(公元1413年)朱棣又建櫺星門及圍牆。　　公元1680年，黃河奪淮，明祖陵和泗州古城一起被埋葬於滔滔洪水。此後近300年，洪澤湖下有個大墓——一代皇陵留於世間的，只剩下這一句附近居民代代相傳的戲言。　　連日來江淮一帶遭逢大旱，洪澤湖水位連續下降已近死水位。昨天中午一個電話驚醒正在小憩的記者，那急促的聲音屬於明祖陵管委會主任胡仁生。“露出來了，明祖陵地宮甬道和拱門露出來了，300年來第一次啊……”再無心聽老胡說些什麼，記者匆匆驅車，直奔明祖陵所在的江蘇盱眙。　　水潭見底，地宮拱門甬道露真容　　一個多小時後，採訪車駛入盱眙境內。這座此前數日名字總和旱情一起出現在電視報端的蘇北小城，仍如往日般安寧平和的街景市貌背後，必會是那隨大旱而來的憂慮焦急、劍拔弩張。正想著這些，車已在明祖陵景區大門前停下。　　滿臉疲憊的胡仁生早等在那裡，顧不上寒暄便帶著一行人疾步趕到陵前。記者曾多次到過這裡，每每所見總是一汪潭水，水位低時會露出一些圓形石拱。記者也曾多次站在這汪和洪澤湖相連的潭水前，聽如老胡般的知情人，介紹那水下的種種。如9個大小不一的拱門分別象徵著朱元璋祖父、曾祖、高祖以及他們各自的后妃；如拱門前有甬道，拱下有漢白玉所砌橫樑；最令人心繫神往的當然是那地宮，其中的隨葬之物、歷史留存和難以言說的神祕。　　而昨天，當記者再次駐足潭邊，潭底竟能一覽無遺。9個拱門、拱下的橫樑和甬道頂端盡數露出了真容。即便它們的大部分還深埋在潭底淤泥下，但僅一個輪廓、一方格局，已能讓觀者倍感震撼。記者幾乎是縱躍著落到了那漢白玉橫樑之上，其實如果不是老胡介紹，根本看不出樑的質地，歲月在它身上留下了數不清的斑駁印跡，甚至與兩端的石磚都難辨彼此。有工作人員用小鏟仔細地除去磚外淤泥青苔，竟露出一抹驚心的紅，“那是明時的硃砂，顏色能千年不褪，確是神奇。”老胡在一旁說。　　俯身從拱門向內看去，裡面也有積水，據說水下更有深不可測的淤泥，也因而數百年來擋住了所有盜墓者和考古者的腳步。再往裡看，有的門內黑不可見。按照老胡的說法，那一片漆黑裡、磚牆之後、水淤之下，便是神祕的明祖陵地宮。一水之隔、數步之遙，站在這據說已是300多年來世人與眼前皇陵距離最近的所在，記者眾人心有不甘地探了又探、看了又看，盡都唏噓。　　有附近居民從拱門裡打水留念　　採訪間，不停地聽老胡重複那句“300多年來第一次”，這個從小對明祖陵心懷神往，後來主動從旅遊局副局長位子上申請調往景區管委會的44歲漢子，從致電記者開始，便一直保持著亢奮。“600多年的歷史遺蹟，300多年的水下皇陵之謎啊。”因愛成痴，矢志研究明祖陵的老胡說，當他的腳落在甬道，視線穿過拱門，他覺得自己離那個驚心動魄的謎底近了一大步。　　同樣激動的還有周圍居民，63歲的村民朱學澤便是其中一位。“從小就在這裡玩。”老朱記得關於明祖陵所發生的一切，他看到過當年因水位降低而露出的石像；偷偷躲在草垛子裡看過專家們來這裡考察；重建墓園包括景區開工，他曾作為工匠扛石挖泥；甚至，他今日的官方身份還可以算是景區僱請的守陵人。　　而其實，朱學澤的祖上確是標準的明祖陵“守陵人”，據說當年朱元璋修祖陵時，給這方圓幾十裡內的村民都賜姓朱，世代守陵。直到現在，明祖陵景區附近3萬多居民裡，仍有近八成姓朱。對朱學澤們......

小木作的裝修項目

古稱雙扇為門，單扇為戶，後世統稱為門。常用有以下數種。櫺星門 　出現於唐代或稍早。地上栽兩根木柱，柱間上方架橫額，形成門框，內裝雙扇門。宋代因柱頭裝黑色瓦筒，故稱烏頭門。門扇四周有框，上部裝直櫺，下部嵌板，大的在背面加剪刀撐。一般用作住宅、祠廟的外門。明清時用在壇廟、陵墓中的櫺星門的立柱改用石制。板門 　用豎向木板拼成，兩側兩塊加厚，做門軸和門關卯口，其餘的在背面嵌入水平的帶巈。宮殿上的板門，板釘在巈上，釘頭加鎦金銅帽稱門釘，為裝飾品。門環由獸首銜住，稱鋪首。一般住宅不用門釘，鋪首做成鈸形，稱門鈸。板門出現時間最早，是門中最堅牢的，用於住宅外門、城門、宮殿祠廟的大門。偶有用為殿門或殿內隔牆上的門。軟門 　用豎板拼成，拼縫處加壓條。一種背面有巈，構造近於板門，稱牙頭護縫軟門；一種有邊框，近於格子門，中心填板加護縫，稱合板軟門。軟門用作大門門扇是宋代的做法，清代已不用。槅扇 　始見於宋代，也稱格子門，是由唐代有直櫺窗的板門發展出來的，用在外檐。清代有用在內檐的，稱碧紗櫥。每間可用四、六、八扇不等。每扇用邊挺、抹頭等枋木構成內分兩格至五格的框子。一般為三格，上格最長，裝透空槅心，中格最窄，裝絛環板，下格裝裙板。五格的在上下端各再加一絛環板。宋式稱邊挺為桯，抹頭為子桯、腰串。三至五格的槅扇稱四至六抹。槅扇透光部分的格心有單層、雙層兩種，上糊紙、絹。《營造法式》中有四斜、四直毬文和四斜、四直方格眼四種窗格圖案，但現存遼、金建築中卻有很多美麗的窗格。明清宮殿喜用菱花格心，在住宅、園林中有萬字、冰紋、步步錦等圖案。明以後北方住宅明間多在中間兩扇槅扇外加簾架和風門。格子門桯的線腳在《營造法式》中記有六種，明清建築實物中所見更多。此外，明清住宅、園林中還有推拉板門、柵欄門等。 西周銅器和戰國木槨上已有帶十字格或斜方格的窗的形象；漢代明器陶樓和壁畫中，在窗外多有花格篦子，其構造有待探討。唐以後的窗大體有如下數種。板櫺窗 　清代以密排豎櫺為主，加幾道橫櫺，背面糊紙的固定窗為“一碼三箭”窗，源於古代的板櫺窗。這種窗古代只有豎櫺，櫺斷面為矩形的稱板櫺窗，櫺斷面為正方形斜鋸成的三角形的稱破子櫺窗。有的窗只一層，裝可推拉的板以啟閉。有的窗內外二層，內層可推移，內外櫺重合則開，錯開則閉。檻窗 　去掉絛環板以下部分的槅扇，立在檻牆上，和明間的槅扇配合使用，其線腳、窗格也和槅扇相同。宋《營造法式》未有專名，但在“闌檻釣窗”一條中有類似處理，宋畫中也曾出現過檻窗形象。橫披 　清代統稱門窗上面固定的高窗為橫披，櫺格與下層門窗相同，宋代做成水波形櫺條，稱睒電窗。門窗採光材料 　門窗格上一般糊紙、絹，有的還用油浸過以增加透光度。個別有用雲母片及貝殼加工品的。清末開始用玻璃。門窗軸 　古代門窗多在一側的上下出轉軸，上端插在連楹的孔內，下端插在門枕石的槽內。連楹是用門簪固定在門額上的橫木，上有洞口以納轉軸，宋代稱雞棲木。山門和槅扇的連楹不是整木而是近於梯形的木塊，分釘在門額、門限上，中有孔以納轉軸。這是中國古代門窗特有的作法。