生命可畏什麼意思?
生之可貴,死之可畏什麼意思
意思是：生命是多麼寶貴啊，死又是多麼可怕啊。
生命（）可以填什麼詞語
生命珍貴 生命頑強 生命可貴
生命脆弱 生命可敬 生命可畏
知我畏者不可畏,不知畏者畏何畏什麼意思
應該是出自晉·陶淵明《歸去來兮辭》.
寓形宇內復幾時,【曷不委心任去留】
形：身體.宇內：天地間.曷(he河)：何.委心：任憑自己的心意.這兩句大意是：人生在世,能有幾時,【為什麼不按自己的心意欲進則進,欲止則止呢】?
此條表現詩人對人生的認識與追求,抒發了詩人委順自然,超塵脫俗的情志.上句寫生命短促之感嘆,下句化用《琴賦》：“委性命兮任去留”,寫順乎自然之態度.兩句意超言外,情發心際,于嗟嘆中露出曠達,在醒悟後表現超脫,是詩人“縱浪大化中,不喜亦不懼”的人生態度的又一種表達形式.
六道輪迴每個道是分別什麼意思？
六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。 天道： 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。 欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。 這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。 有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。 這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。 正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。 於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！ 色界十八天的第一天是虛無天。此天天人慾根雖淨，尚有色塵。在道經裡，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十萬裡，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”。 阿修羅道： 阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非......
完整的生命完整的生命究竟那個更重要
完整生命的三個層面
作者：馬丁.路德.金
在很多很多個世紀之前，在一個孤獨、荒蕪，名為拔摩的海島上，一個叫約翰的人看見從天上神那裡降臨的新耶路撒冷的遠象。約翰看見神這座新城，其中一樣最大的榮耀是它的完整性。這城是完整的，不是隻有長闊高其中的一邊而是三邊都齊全。約翰在啟示錄第21章描寫這座城時這樣寫：“那城……長闊高都是一樣的。”換句話說，神的這座新城，這個理想人性的城市，並不是一個不平衡的個體，而是每一邊都完整的。
約翰在這裡所說的其實都相當重要。對於我們很多人來說，《啟示錄》是一卷很艱深的書，充滿不易解開的密碼。我們視它為一個神祕莫測的大疑團。而事實上，如果我們將《啟示錄》作為一個史實的記錄，它當然是難懂的，蘊藏著難解的奧祕。但倘若我們繞到作者難懂的術語，以及大量的末世象徵的背後，我們就會從中找到很多今天仍在挑戰我們的永恆真理。這段經文就是其中的一個例子。約翰所說的其實是這樣：生命的理想本相，就是那在各方面都完整的生命。
正如這段經文所提示，任何完整的生命都包括這三個層面：長、闊和高。我們在這裡應該想到，生命的長度並不是指它的延續和壽數，而是生命要達致它的個人目標和理想的向前動力。那是人對本身福祉的內向關懷。生命的闊度是對他人福利的外向關懷。生命的高度卻是對神的向上攀越。
這就是生命的三個層面，而倘若這三者不是精密相連、協調和諧的工作，生命就不完整。生命就好像一個大的三角形，一個角站著我們自己，另一個角站著我們自己，而站在上面的是至高無上的神。這三者必須存在於個別的生活中，生命才會變得完整。
首先讓我們來看看生命的長度。我剛才說過，生命的長度是代表一個人對發展自我內在能力的關注。個別的人就是在這個層面上去追求自己的目標和理想。這或許是生命中比較自我的層面，不過這道德及理性的自我關注是可以理解的。因為倘若一個人連自己都不關心，他就不能投入的關心其他的人。
已故的列立曼(Joshua Liebman)是一位有學問的拉比，好些年前他寫了一本書，名為《心靈的平安》(Peace of Mind)，其中一章叫做“合宜的愛自己”。在這一章裡面，他主要是指出，除非你充分愛你自己，否則你不可能切實的去愛其他人。很多人因為沒有適當的去愛自己，而落入情緒化宿命主義的深淵中。故此，每一個人都有責任去切實的關心自己，找出自己被造的意義和目的。一旦發現自己的使命，便應當竭盡所能悉力以赴，就好像全能上帝在歷史的這個特定時刻呼召他去做一樣。他應當以前無古人、後無來者的心態去完成他的工作。無論一個人對自己生命的工作，相對於世界的標準及那些所謂偉大的功業來說是如何微小，他必須醒悟到，倘若他是在服務人類和實踐神的旨意，那便已是一切意義的所在。
將這態度推到一個極端：倘若你的使命是掃街，那麼就像拉斐爾（Raphael）畫畫般去掃；米開朗基羅雕刻大理石那樣去掃；像貝多芬作曲那樣去掃；像莎士比亞作詩那樣去掃。你要將街掃到一個地步，以致天上地下眾使者都要停下來說：“看著將街道掃得多麼好的清道夫！”用馬洛克（Douglas Mallock）的話來說：
倘若你不能成為大道，就做一條小徑；
倘若你不能成為太陽，就做一顆星星；
因為你或勝或負，不是取決於你的體積－－
無論你是誰，只要做到最好。
當你能夠這樣做的時候，你便已經掌握了生命的第一個層面－－生命的長度。
但不要就停在這裡停在這裡是很危險的。事實上，有些人從來就沒有跨越過這個層面。他們都是一些出色的人材；......
皆治者不如法耳是什麼意思
而愈期不合者,皆治者不如法耳。
《四庫提要》雲：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。《易》為吾國吾族文化之源，中醫乃吾民族文化之系，二者關係以為何？唐人遜思邈雲：“不知易，不足以言太醫”。乃言易之於醫具其指導意。明人張景嶽復言：“醫易相通，理無二致”、“易具醫之理，醫得易之用”、“醫不可以無易，易不可以無醫。”、“天地之道，以陰陽二氣而長養百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫者，意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備於內經，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，陰陽也；醫易同源乾，因此變化也。”豈非醫學學者，靡不精通易理。而凡精通易理者，於中醫學說必多有發揮。醫易相通，相得益彰。可見一斑。
易理之於醫學，其涉及範圍之廣，使用醫家之眾，影響後世之遠，皆有史可微也。今且可觀之，凡基礎理論、辯證論治、方藥製劑、鍼灸氣功等各體系，皆明顯受到《易》之影響，且漸成其有機組成部分。縱觀中醫之發展史，易學之興衰對其產生作用之大，實不可估量。自三古之易、漢易、魏易、唐易、宋易、清易及現代易之演變，為中醫之前行供以理論武器。同時，也正因中醫學之蓬勃發展，亦反之作用於易理之探討、領悟。脫離醫學及自然科學之軌道而論易理，以經注經，以經解經，經中求經，經上疊經，則必於象數之理解囿於一隅，難得發展。故於易理之指導下，中醫始終以宏觀整體時空條件下來解讀事物，此大一統之思想乃使中醫所獨具特色。《周易》曰：“大哉乾元、萬物資始，乃統天。萬物資生，乃順承天”。《內經》復曰：“太虛寥廊，肇基化元，萬物資生，五運終天，布雲真靈，總統坤元”。《周易》曰：“一陰一陽之為道，夫易開物成務，昌天下之道，乾稱父，坤稱母”。《內經》復曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。《易經》、《內經》兩者關係密切，互為體用，同屬一國計民生耳。張景嶽故言：“然則天下相與之際，精哉妙矣。誠可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理獨不具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，內易也。內外孰親，天人孰近，故必求諸己而後可以求諸人，先及乎內而後可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫之為道，身心之易也，醫而不易，其何以行之哉？”此言所論者，即醫易同宗之謂。
一、《易》雲“天人相應”
醫雲“四氣調神”
“天人相應”乃《易》之精髓，為“最古老之宇宙哲學”。《豐卦·彖傳》言：“天地盈虛，與時消息，而況於人乎?”乃明此之奧義：人與自然為統一之整體，自然界乃人類生命賴以生存之外在環境，人乃自然之產物及其組成部分，必受自然規律之支配與制約，故人類惟當隨自然之變化而變化，方能與天地日月共存，達成頤養天年之功。
中醫則以此為據，提出“四氣調神”說。
《黃帝內經》對春三月為萬物發陳之季，人當“夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生”；夏三月為萬物番秀之季，當“夜臥早起，無厭於日，使志無怒”；秋三月，其氣容平，當“早臥早起，與雞具興，使志安寧”；冬三月，其氣閉藏，當“早臥晚起，必待日光”，“去寒就溫，無洩皮膚”，“使志若伏若匿。”經中尚雲“春夏養陽，秋冬養陰”，由是而知，《內經》著者乃根據自然界“春生、夏長、秋收、冬藏”之自然演化規律，故成“四氣調神”說，而“四氣調神”之目的則於保持陽氣之充沛，人體陽氣充沛，方能生機活潑，精神煥發，以至強身健體、延年益壽之功。上古之真人、至人、聖人、賢人苟踐“智者之養生，必順四時而適寒暑”之論，故能“提攜天地，把握陰陽”“處天地之和”而不危。其所不反其道而行之者......
六道輪迴是什麼意思？
輪迴理論是佛教的基本理論之一。
六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
世間眾生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。
修羅到底是什麼意思啊？或者說代表什麼？
六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
地獄道 在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
畜牲道 相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。
只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明瞭此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪迴，萬劫不復。人道 眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不......