天地之紀是什麼意思?

順天地之紀中的"紀"是什麼意思

【順天地之紀】的"紀"是法則。

天地之紀，幽冥之佔 是什麼意思

順應天命 之類的意思 ，《史記·五帝本紀》說黃帝“生而神靈”，用干戈、伐蚩尤，“順天地之紀，幽明之佔，死生之說，存亡之難”，

黃帝內經裡的'' 天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。是指的什麼意思啊？

陰陽是宇宙間的普遍規律，是萬事萬物的綱領和變化之源，是生長和毀滅的根本，也是一切事物新生，成長，變化，消亡的基本規律。

樂者,天地之命,中和之際,人情所不能免也 是什麼意思啊

所以音樂是天地的教命，中和的綱紀，是人情所不能缺少的。

古文意思

徐孺子（徐稚）九歲的時候，曾在月光下玩耍，有人對他說："如果月亮中沒有什麼東西，是不是會更亮呢？"徐回答："不對。這就像人眼中有瞳仁一樣，沒有它眼睛一定不會亮的。"

出自《世說新語.言語》

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一紀的詳細說明

2.有條理的一部分。《靈樞經·官能》：“ 黃帝 問於 歧伯 曰：‘餘聞九針於夫子眾多矣，不可勝數，餘推而論之，以為一紀。’”①一千五百二十年為一紀。《詩經・大雅》：“七十六歲為一部，二十部為一紀，積一千五百二十歲。”②六十年為一紀。《太乙淘金歌・數命源流太乙入局法按語》：“故以七十二局為一元，五元合為三百六十年，數以六紀。六十年為一紀，笈甲子一週也，六紀而為三百六十年也。”③三十年為一紀。天地之氣之小會。《素問・天元紀大論》：“五六相合，而七百二十氣為一紀，凡三十年。”④十二年為一紀。《國語・晉語》：“文公在翟十二年，狐偃曰：'吾來此也，非以翟為榮，可以成事也。吾不事齊楚，避其遠也，蓄力一紀，可以遠矣'。”《解》：“十二年，歲星一週，為一紀。”⑤四年為一紀。天氣終而復始之一小會。《素問・六微旨大論》：“日行一週，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三週，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五週，天氣始於一刻，所謂一紀也。”

體表示什麼意思

易學上的所謂太極，不同於一般哲學上所謂的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的描繪可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個“網結”就是八卦。

在傳統易學中，“太極”是一個非常重要的概念，是每一個治易者不容迴避的問題。圍繞著什麼是太極，可謂眾說紛紜，要想理出一個頭緒，真成了一件十分困難的事。那麼到底什麼是太極呢？事情還得從源頭說起。

太極一詞最早出現在繫辭，繫辭謂：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”。其實這段話並不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚麼區別。但是，這個比較簡單的問題卻被傳統易學複雜化了。如果我們一一跟蹤各種說法的話，那就不知要耗費多少沒有價值的勞動，所以這裡我們只能簡略作個評述。

傳統上對太極的說法雖然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在了易學領域，脫離開卦體的便進入哲學領域，與“道”一起，成了中國傳統哲學特有的概念或範疇。在關於《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到了“道”與“器”的關係問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不同的。易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和運行的幾個法則。這些法則是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或範疇，它們與卦體沒有直接關係。至於它們在哲學領域中的地位和作用不在本文的議論範圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學領域的太極，也不在本文的議論範圍之內，就讓哲學家們去思索和推論吧，我們這裡只對結合卦體的太極，看看傳統易學是怎麼說的。

根據繫辭上面記載的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出“兩儀”，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成“四象”，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，於是便有了六十四卦。以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關係理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識由來已久。直到今天，仍有廣泛而巨大的影響。人們常說的“陰陽老少”和“八卦重合說”，很大程度上是導源於此。

對這種說法，歷史上也早有人表示了懷疑和反對。比如王夫之在《周易稗疏》中就說：“兩儀生四象。生者非所生為子，生之者為父之謂，使然則是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，於上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分而言之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。遂畫四畫之象十六，五畫之象三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之法則可，而於天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不可以為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉凶生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通之象二，乾坤也，變之象二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫之象為四象，則易無所本，無不得言有矣。要而言之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特於其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，以其雜用京房魏伯陽呂岩陳摶之說也”。

以上......