吐司莫是什麼意思?

General 更新 2024-11-21

什麼是土司

什麼是土司文化

唐代時期，統治階級在邊遠少數民族地區推行羈縻統治制度，施行“以蠻制蠻”政策。在忻城境設置芝州，委任流官管理，同時設紆州、歸思州兩個羈縻州，用土酋治理，土流並存。宋、元時期，統治階級廢州設縣，派流官治理。明弘治九年（1496），朝庭革流官，以莫氏土司為知縣，給予世襲，改忻城為土縣。清光緒三十二年（1906），朝庭廢土官，改流官彈壓，最後於民國十七年（1928），將忻城改為正縣，結束莫氏土官統治的歷史。

莫氏土司源於土族，根於壯族。從莫氏祖先莫保作為忻城縣副理，逐步成為忻城的統治者起，歷經21代、近500年。在這漫長的歷史長河中，歷任土司在繼承和發揚民族文化的同時，不斷接受漢民族文化的教育和薰陶，使壯族文化與漢族文化融合在一起，人們的價值觀、審美觀、風土人情、生活習俗等得到不斷的修正，逐漸形成了一種被社會集團成員共同接受的理念及行為，形成了特有的土司文化。它支撐著莫氏土司統治忻城近500年的歷史。

土司文化有著非常豐富、深廣的內涵，具體分為四個層面：一是物質形態的土司文化；二是制度形態的土司文化；三是精神形態的土司文化；四是民俗文化。

一、物質形態的土司文化

（一）列入全國文物重點保護單位的莫氏土司衙署，建築面積9281平方米，為明朝萬曆10年（1582）第八任土官莫鎮威始建。以後歷任土官不斷修建、擴建，形成了以土司衙署為中心，包括土司祠堂、代理土司府第、漢堂、練武場、土司陵園、官塘、三清觀、關帝廟等土司建築群。建築是文化的結果，縱觀土司建築群，從選址、建設、裝飾、使用等等來看，無不隱含確保地方風調雨順、五穀豐登、人們安康、世代相傳的理念，也體現了土司忠君報國等思想。

1、從選址來看，莫氏土司衙署打破坐北朝南為吉的傳統思想，坐南朝北，建於翠屏山北麓，除認定翠屏山是塊神靈寶地外安全勝於傳統體制。背靠陡壁險峻的翠屏山，面向寬闊平坦、水源充足的平地，進可以攻，退可以守，是理想的基地。

2、從衙署的的佈局來看，東面是緊靠衙署的土司祠堂。宋朝理學家朱熹《家理》中說：“君子將營宮室，先充祠堂於正寢之東”，表明對祖宗的崇拜；接著是三界廟，“三界”是庇護地方安全的神靈；往西是官族府弟、演兵場，關帝廟以及牢固的東、西、北三大城門，確保其衙署安全穩固。而這些建築，形式與中原地區大型官第建築幾乎一樣，由縱向的院落組成路，再由路組成群，其間無不滲透了中原地區常見的形式與文化。

3、從建築的裝飾來看，土司建築裝飾中避開為帝王宮殿建築中常見的金黃色彩，大量使用赤色，體現其富貴和權威。建築群的裝飾中，除人物形象外，動物有蝙蝠、蝴蝶、鹿、鷺鷥、仙鶴、喜鵲等，植物的有鬆、竹、梅、葫蘆等，器物的有石鼓，文字的有：“卍”、“壽”等字。這些裝飾都體現了土司追求“福、祿、壽”的思想觀念。

（二）土司服飾

土縣土官是朝庭欽準的世襲官，七品，按朝例，賜予官服、官帽、官帶。土官只有在審案、出巡、接待上官或達官顯貴時，才穿朝服、戴官帽、系官帶，顯示其地位和尊嚴。平時則穿棉製便裝。這些便裝布料，大多數是土民進貢給土官的棉麻或布，顏色大多是青色或白色。土官冬著青色棉質外套，夏著白色棉麻輕裝。款式有對襟短衣，圓領長衫，鞋襪亦用棉布製作，青色或黑色，粗糙暖和。平時著裝，除顏色上土官有所限制外，其它的與土民無異。

（三）土司飲食

忻城土縣，無論是土官還是土民，其飲食習慣大致相同。主食以大米，其次玉米、小麥、薯類、豆類。節日時做米粉、包粽子、煮五色飯、做糕點、豆腐圓，土民供俸的獵物及雞、鴨、魚、肉，飲米酒。舉家就餐時，按一定的座次，主位背靠神龕，面向大門，為家中長者就座之尊位，左右兩邊為次座，......

莫土司衙署

莫猛字懷仁和劉三姐不是一個時代的人，怎麼會抓劉三姐。

老九門大土司和莫醫生是一個人扮演的嗎

不是的

莫測扮演者：黃梓熙

大吐司扮演者：彭曉冉

四大土司都是誰，管理哪裡

第一大土司：沙馬宣撫司，原住牧昭覺縣古里拉達區日哈鄉，後絕嗣，由貴州親族安崗之子上門承襲，彝族稱為“阿正涅哈日”，後搬遷至雷波縣瓦崗區米穀鄉，漢姓安，彝族依然稱“沙馬茲莫”；第二大土司：邛部宣撫司，住牧甘洛縣巖潤地區，漢姓嶺，彝族稱“使子茲莫”，後絕嗣，由旁系承襲官職，彝族稱“尼定茲莫”；第三大土司：阿都長官司，原住牧布拖縣特木裡鄉，漢姓都，民國初絕嗣，由沙馬宣撫司呷朵支上門承襲，彝族稱“阿都茲莫”；第四大土司：雷波千萬貫長官司，原住牧美姑縣九口鄉，後住牧雷波縣海灣鄉，漢姓楊，彝族稱“阿卓茲莫”。

盜墓筆記中大土司和莫測是一個人嗎

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《老九門》中大土司時懷嬋的扮演者是彭曉冉

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